Debes saber que el socialismo no puede construirse sin críticas. La dialéctica es inherente a la naturaleza del socialismo.

En la medida que avances en tu participación en los foros, es posible que sientas la necesidad de orientación. 

Tal vez llegues a sentirte confundido con personas, muy simpáticas ellas, que dicen “apoyar el proceso” y hasta utilizan un discurso socialista. 

Sin embargo, incurren en críticas hacia el socialismo que sólo pueden ser comprendidas si proceden de seres humanos cuyas creencias son profundamente capitalistas y (neo)liberales. 

Debes saber que el socialismo no puede construirse sin críticas. La dialéctica es inherente a la naturaleza del socialismo.

También lo es la Democracia y la Libertad. 

Pero una cosa es aportar críticas desde el socialismo, y otra cosa muy diferente es disfrazarse de socialista para criticar de manera malintencionada. 

También es contrario a un socialista ir minando, con intención corrosiva, las bases éticas y morales de nuestro naciente socialismo del s XXI, confundiendo las mentes de jóvenes inocentes..quien actúa así, en realidad esconde sentimientos propios de un capitalista (neo)liberal. 

No hay nada de malo en criticar desde el capitalismo (neo) liberal. Lo anti-ético, lo inmoral y demagógico, es disfrazarse de "revolucionarios" o "chavistas", usando valores y criterios en nada cónsonos con nuestra propuesta revolucionaria. 

La honestidad es el valor que de manera más inmediata puede observarse en un socialista. 

Te pongo un ejemplo: 

Un socialista no defiende a la corporación McDonalds porque “vende productos culturales”. 

Un socialista sabe que McDonalds vende un producto comercial, al que ha despojado de todo contenido cultural, desde el mismo momento que una hamburguesa es sometida a una serie de criterios para su consumo masivo. 

La cultura la hacen los pueblos, no las corporaciones. 


Que sepas hacer esta distinción básica te ayudará a diferenciar a un socialista bolivariano de un capitalista (neo)liberal que se hace pasar por camarada nuestro 

Posiblemente, convendrás conmigo que recurrir a la mentira es un instrumento repudiable y deshonesto. 

Y, sea cual sea tu posición política, estoy segura que si tus intenciones son nobles y buenas, no te enmascararás aparentando ser socialista sin serlo. 

Como dice el título del foro, ¡la crítica respetuosa siempre será bienvenida! Mas no el saboteo. 

En el libro “Ser capitalista es un mal negocio: claves para socialistas”, Haman El Troudi se preocupa por diseñar una especia de mapa o bitácora, de tipo ético, que pudiera serte útil para reconocer a quien recurre a la mentira. 

Estas son algunas de las características éticas por las cuales reconocemos a un socialista. 

Tienen tanto sentido común, que estoy segura te servirán de mucha ayuda, para desenmascarar a los demagogos que se hacen pasar por socialistas, sin serlo. 

En el libro podrás encontrar muchas otras. (pp. 218-276) 

Duden, camaradas, duden.... 

De aquellos que les incitan a desconfiar de los camaradas que SIEMPRE les han demostrado, en estos foros, SUS VALORES SOCIALISTAS Y REVOLUCIONARIOS. 

ESOS...NO SON SOCIALISTAS. 

Piensenlo. Por simple logica, veran que es razonable lo que les digo. 

LOS CAMARADAS CREEMOS LOS UNOS EN LOS OTROS. 
LOS CAMARADAS SOMOS FRATERNALES LOS UNOS CON LOS OTROS. 

Duden de todo aquel que quiera dividir a los foristas en cualquier sentido. 

Camaradas primero y antes que cualquier otra cosa.

“1.- Es ético y moral: (…)Un ser ético y moral ejerce su capacidad de ser responsable desde los dictados de su consciencia. Es un ser que no se cosifica, que trasciende su ego y expectativas individuales para fundirse en unidad con otros. Para transformar y enriquecer la realidad que le circunda (…) 

2.- Tiene consciencia de clase: Los socialistas comprenden la generalidad de intereses subyacentes entre los miembros de una clase determinada. Reconocen las diferencias abismales entre opresores y oprimidos (…) 

3.- No es individualista: (…) Los individualistas, signados por la insensibilidad, manifiestan su marcada incapacidad de reflexionar en términos humanos, aceptan como justos los modelos de distribución no equitativos ni solidarios (propios del) capitalismo, fomentan la atomización y disolución de los lazos sociales. Los socialistas son todo lo contrario (…) 

4.- No es egoísta: Los hombres y mujeres socialistas no sólo son antiegoistas por convicción, sino en la práctica. No se conforman con denunciarlo sino que trabajan para transformar dicho patrón de comportamiento. (…) encauzar nuestro accionar hacia la senda del cariño, la pureza y la sencillez es un imperativo tan prioritario como las causas de la emancipación (…) 

5.-No es dogmático: El dogmatismo niega la dialéctica, niega la constante variación y desarrollo del mundo. (…) El socialismo del s XXI se libera de la atadura determinista y apuesta por la razón dialéctica del mundo, su diversidad y naturaleza contradictoria.

6.- No es sectario: (…)El sectarismo obtuso e intolerante impide el acercamiento de los grupos sociales que no han tomado partido del proceso revolucionario, pero que son proclives a tales ideas. Atraer a quienes todavía manifiesten un bajo grado de consciencia es una tarea primordial (…). 

7.- No es racista: El racismo es uno de los rostros más terribles y perniciosos de la sociedad capitalista. (…) Por medio del argumento racial se juzga el valor de una persona, no por su individualidad, sino por la “raza” a la que pertenece. En su nombre se han producido cruentas guerras que ocultan tras de sí intereses económicos de las clases acaudaladas (…) 

8. No es consumista: La fórmula marxista “ que cada cual emplee al máximo sus capacidades y reciba según trabajo” es para el socialismo el instrumento de liberación de las personas de la enajenación consumista, del despilfarro, la adoración al dinero y el éxito fácil, la corrupción y el egoísmo insolidario. Sólo se es rico sobre el pellejo de los demás. 

9.-No es autoritario: Se es autoritario cuando se pretende imponer a los demás prácticas no validadas por el colectivo. El autoritarismo desemboca en el irrespeto a los Otros, al no mostrarse conformidad con el mutuo reconocimiento de las diferencias. (…) Una cosa es el autoritarismo y otra ejercer el liderazgo con autoridad (…) El machismo es otra de las formas en que se expresa el autoritarismo. (…) El autoritarismo machista también se expresa en las formas de masculinidad usadas para describir una actitud de superioridad, represión y dominación por parte de los hombres. 

10.- No trata a los demás como mercancía: El socialista (…) trata de erradicar toda reducción del individuo a la condición de objeto (…) 

11- Promueve la unidad en la diversidad: (…) El punto de partida de todo proyecto de unidad se basa en la tolerancia, el respeto a la disidencia, y la aceptación de lo diverso (…). 

12.- Promueve el trabajo digno: Un socialista no es explotador, ni permite que se le explote. 

13.-Practica la Igualdad: El socialista no se pone por encima de otra persona para sojuzgarla. Interpreta la Igualdad como una condición humana que afecta a todos o a ninguno.(…) 

Ni los héroes, ni los líderes, ni los ricos, ni los resguardos de armas del pueblo, ni los “representantes” de Dios en la tierra, ni los reyes y su corte, ni los patronos, ni los gobernantes, son superiores al resto de la sociedad. 

El comportamiento de los revolucionarios en ese sentido debe ser ejemplar: no abusar del Poder, no valerse de sus posiciones de vanguardia social para macerar privilegios, no usar a los demás para su beneficio material (…) 

14. Es, ante todo, un revolucionario: En esencia, un bolivariano es un revolucionario, y tal definición viene determinada no por su denominación genérica sino por su comportamiento ante la vida. 

Hombres y mujeres que actúan como piensan, siempre en orientación al pueblo. Hombres y mujeres consecuentes que practican la solidaridad como un deber asumido más allá del discurso retórico o de la consigna hueca. 

15.-Es justo: “sean siempre capaces de sentir en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad más bonita de un revolucionario”. (Ernesto “Che” Guevara, 1965) 

Era consciente el Che que ser buenos es relativamente fácil. Lo complejo, el desafío más demandante es ser justos (…) La mujer y el hombre consustanciados con la Sociedad practican la Justicia Social, pues su realización personal no se reduce a relaciones interindividuales (…) 

16.- Es solidario: Los socialistas están hechos para la solidaridad, la complementariedad y la reciprocidad. Quien no es capaz de preocuparse más allá de su existencia individual, quien se crea autosuficiente, quien dice no necesitar de los otros y que los demás tampoco necesitan de él, dista mucho de ser revolucionario. (…) Los socialistas no sólo son solidarios sino que practican la fraternidad entre hermanos sin distingos ni miramientos de ningún tipo. Actúan decididos en aras del bien común; colaboran desinteresadamente con el prójimo y militan en la práctica de la protección social. 

17. Es participativo: (…) Los socialistas deben convertirse en facilitadores de la participación popular (…) 

18.- Está en proceso perenne de formación: (…) La educación es el pilar a través del cual se trasmiten los principios socialistas (…) 

19.- Es dedicado: (…) Para el avance significativo de las fuerzas revolucionarias, la organización socialista de la sociedad demanda la dedicación activa del mayor número posible de activistas. 

20. Es organizado y disciplinado: (…) La disciplina socialista no es subordinación ciega, sino acción crítica y comprometida, comprensión y asunción de responsabilidades. 

21. Es responsable: (…) Ser responsable supone actuar con base a una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. 

22. Es humilde: La humildad es una cualidad indispensable en todo revolucionario. Apartar la petulancia, rechazar la vanidad, el orgullo, la arrogancia, la impertinencia, y todo acto de prepotencia frente a los demás es condición indefectible de los socialistas. (…) quien vive la humildad se esfuerza por escuchar, relacionarse, compartir y aceptar a los demás, sin necesidad de hacer gala de sus virtudes. 

23.- Es desprendido: (…) El socialista está dispuesto a prestar su modesta cooperación sin miramientos, sin desprecio de las masas populares, ni exageración del mérito propio. 

24. Es apasionado: Lo contrario a ser indiferente es ser apasionado, vehemente; así como lo contrario de la soledad capitalista es la alegría socialista. (…) El socialista es profundamente sensible, la injusticia le conmueve y por tanto no permanece indiferente ante ésta. Vibra con los problemas de los otros y sin demoras se involucra en su resolución. 

25. Es Humanista: (…)El socialista es un ser sensible que persigue la realización noble y plena de los aspectos más sublimes y positivos inmanentes a las personas. (…) Para los socialistas, el humanismo se basa en una visión histórica y social, es decir, concreta de lo humano. 

26. Fomenta el internacionalismo: (…) El socialista se siente ciudadano del mundo.. 

27. Es crítico y autocrítico: (…) El socialista es un servidor y soldado del pueblo, por lo tanto no teme que le señalen y critiquen sus defectos. Sin distingos de los errores que sean ni de donde provengan, lo relevante es corregirlos rápidamente y a fondo, siempre que a los señalamientos e imputaciones les asista la razón. 

28. Comete errores y sabe rectificar: El revolucionario es un ser humano falible (…) el temor a cometer errores no debe reprimir el espíritu emprendedor de nadie (…) 

29. No es adulador: (…) El fin del “jala mecate” es tornarse imprescindible, crear un anillo alrededor de su benefactor para a la poste hacerse del control de circunstancias determinadas en pos de conseguir beneficios particulares.(…) 

30. Es honesto e incorruptible: (…) La honestidad es condición fundamental para las relaciones humanas, tanto para la amistad como para la vida comunitaria (…) 

31. Es amante y defensor de la Libertad: para el capitalista liberal, su libertad es expresión plena de poseer dinero. (…) sólo en el socialismo los eufemismos capitalistas dejan de ser medias verdades: la libertad de expresión, de pensamiento, de movimiento, prensa, opinión, organización y asociación, serán verdaderamente libres. 

32.Es ecologista: El socialista se reconoce como parte de los problemas medioambientales del mundo (…) 

33. Es sociable: (…) Para el socialista, ser sociable significa saber relacionarse y saber escuchar. 

34. Lucha contra la alienación: (…) El socialista se opone a todas las formas y manifestaciones de la alienación. 

35.- Practica la Libertad de creencias y de cultos 

36.-Liberador y liberado de la pobreza y miseria: El revolucionario y la revolucionaria saben que tanto la pobreza como la miseria son asimetrías del capitalismo que aluden a todos por igual (…) la sociedad socialista coloca al frente de sus prioridades la lucha contra la pobreza y miseria 

37.- Combate la explotación y la opresión: (…) Los socialistas tienen el deber, tanto con el pensamiento como con la acción, de luchar contra la explotación de unos por otros, contra la lógica capitalista 

38.- Combate la exclusión: (…) Si bien la lucha contra la exclusión es responsabilidad suprema del Estado socialista, los revolucionarios se saben coparticipes de tal deber. 

39.- Es creativo: (…) El socialista deja aflorar su propia creatividad y la de los demás en búsqueda infinita del “Inventamos o erramos” robinsoniano.(…) 

40. Practica la igualdad de género: “Cualquiera que conozca la historia sabe que los grandes cambios son imposibles sin el fermento femenino” (Carlos Marx, 1868) 

(….) Los socialistas se esfuerzan por desmantelar todas las instituciones materiales y simbólicas autoritarias del machismo. 

41. Es un intelectual orgánico: “Todos somos filósofos” (Gramsci) 

(…) El intelectual orgánico es, ante todo, una forma de la “consciencia social” opuesto al “intelectual tradicional”. 

42.- No se conforma con interpretar la realidad, la transforma."

Concepto de una economía cooperativista basada en comunas (Parte II)

Concepto de una economía cooperativista basada en comunas (Parte II) 

Síntesis de los principios de una economía comunal y su aplicación en localidades geográficas específicas 

Este texto se basa en los principios desarrollados en "Concepto de una economía cooperativista basada en comunas" y su intención es perfilar un marco general del cual se pueden deducir las aplicaciones adaptadas a cada localidad en particular, según nuestro motivo principal "Pensar global y actuar local". En realidad es sólo un extracto de todo lo que abarca el término "economía comunal" incluso en su potencialidad. No es un catálogo con recetas concretas, sino una guía de posibles aplicaciones para su realización práctica. Las decisiones las toman la gente de cada localidad, porque son únicamente ellos los que determinan el diseño concreto. 

El término "economía comunal" se enfoca en el desarrollo de economías circulares e incluye el objetivo de lograr la máxima autarquía local con las infraestructuras correspondientes. 

Todas las economías, es decir, las esferas de la reproducción material, se fundamentan sobre tres pilares: 
- la naturaleza, que nos brinda la materia, 
- nuestras actividades como aporte, dependiendo esencialmente de nuestra comprensión de la naturaleza y 
- la cooperación, que comprende nuestras interrelaciones entre nosotros. 

También utilizamos y empleamos tres principios fundamentales del desarrollo en la naturaleza, que son 
- la descentralidad masiva, 
- la paralelidad masiva y 
- la redundancia masiva. 

Hay una frase de Paulo Freire que dice: "Es la vida la que nos pone las preguntas". 

Con esto acabamos de perfilar los criterios más importantes de la economía comunal. Según las necesidades locales desarrollamos las respectivas infraestructuras tecnológicas para producir lo que necesitamos para vivir, basándonos en los requisitos para el buen vivir de TODOS. Condición previa siempre será la comprensión de lo que hacemos. La formulación de nuestras metas y objetivos depende en primer lugar de nuestro conocimiento de cuales son las posibilidades que se pueden poner en práctica. 

Las infraestructuras tecnológicas creadas por nosotros serán los instrumentos a nuestro servicio, para poder cumplir con los requisitos de un desarrollo local pleno. A continuación algunos elementos básicos. 

Sistema de comunicación comunal 

Es el instrumento más importante en nuestro camino hacia el desarrollo endógeno local, porque nos garantiza el acceso al conocimiento de la humanidad que a nivel mundial existe en todas las enciclopedias y bibliotecas en internet. Además nos sirve para el intercambio interactivo y directo de ideas, experiencias, métodos y análisis. Es a través de la estructura interna de ese sistema comunicacional y sus componentes, donde expresamos nuestra orientación y actitud de valores. Es a través del diseño de los componentes y de los elementos tecnológicos donde transmitimos nuestros principios de la auto creación y la auto responsabilidad. 

Se basa en redes comunales independientes con una estructura de servidores propia y con enrutadores propios. Estas redes locales funcionan autónomamente y se manejan y administran localmente. Los servidores contienen todos los módulos necesarios hoy día para el funcionamiento de los procesos en una red. Esta red además está disponible libre y gratuitamente para todos los seres humanos. Proporciona el transporte de datos digitales como texto y multimedia y vuelve innecesarios todos los servicios comunicacionales comerciales dedicados a esto. 

Infocentros comunales en las comunidades, escuelas y universidades 

Representan las plataformas comunales para la generación de conocimiento y el procesamiento de experiencias de manera decentral e independiente. Incluyen laboratorios para el estudio experimental en los ámbitos arquitectura de computadoras, software de sistema y aplicaciones, mecanismos de red. Son independientes en cuanto al mantenimiento de los componentes del sistema y auto gestionan sus instalaciones. 

Talleres comunales para madera, metal, electricidad y electrónica 

Son nuestros instrumentos que le permiten a la colectividad crear activamente su entorno de vida con un alto nivel tecnológico. No se pueden llevar a cabo trabajos complicados en un espacio vacío. Esto sólo es posible en un ambiente apto para la dedicación práctica a esas tareas. A menudo vemos como se esfuerza la gente para realizar algunas reparaciones complejas, completamente asolas y a merced del sistema de distribución capitalista. A estos talleres los organisamos colectivamente y los ponemos a libre disposición para toda persona activa de manera gratuita. 

Laboratorios experimentales y centros de investigación comunales 

Son los centros para el desarrollo de nuevas tecnologías y para la aplicación de conocimientos. Son ambientes donde la gente se puede reunir temporalmente para sus actividades experimentales. Como las instalaciones para tales laboratorios significan grandes gastos y por tanto llaman al uso colectivo, las organisamos en centros comunales. En la práctica los campos de actividad pueden ser la agricultura natural o ecológica, la tecnología de alta frecuencia, arquitectura de computadoras y componentes de red, arquitectura y construcción con materiales naturales, generación de energía térmica-solar, biodigestores, tratamiento de aguas servidas, construcción mecánica, etc. 

Mercados comunales 

El objetivo principal de nuestras actividades económicas es el suministro y abastecimiento de toda la colectividad con los medios de reproducción material. Esto se traduce en alimentos, ropa, medios para la comunicación y documentación, medios e instrumentos para el sustento del hogar, instrumentos y recursos para las actividades técnicas, etc. Hoy por hoy tenemos un sistema de distribución en primer lugar privado y basado en capital. A esto le contraponemos un sistema de distribución de orientación comunal, también con el objetivo de minimizar los costos de vida básicos, incluso eliminarlos en la medida posible. Nuestro mercado tiene carácter de trueque donde se intercambian en primer lugar bienes de producción local y regional. Esto no significa escacéz, porque nuestro principio es hacer transparentes nuestros procesos de producción local, apoyando así la divulgación de métodos eficaces. De esta manera también reducimos el transporte de bienes suprarregional. 

Transporte comunal público y de carga 

Tanto el sistema de transporte material, como el no-material, tiene que ser disponible para la colectividad libre y gratuitamente. Al igual que en nuestro cuerpo, donde el sistema sanguíneo sirve para el transporte de energía y el sistema nervioso para el transporte de información, de manera similar organisamos nuestros sistemas de transporte comunal como ciclos de centros activos. Los requerimientos cuantitativos dependen en primer lugar de nuestra capacidad de diseñar los procesos de intercambio con carácter racional según el principio del uso libre de conocimiento libre.
El transporte comunal de carga organisa el abastecimiento de los mercados a los hogares. El transporte de carga y de personas se orienta por las necesidades y no por reglamentos formales. Mediante sistemas de control informáticos y la recolección de datos podemos organisar un transporte fluido, flexible e inmediato. Con esto eliminaremos el transporte individual, que sólo genera grandes gastos con mínima eficiencia . El único requisito es cumplir con la demanda en el tiempo establecido. 

Acueductos y tratamiento de aguas servidas comunales 

El agua consiste de 3 categorías: agua potable, agua para el uso y aguas servidas. El agua potable de buena calidad exige agua limpia, activa y viva incluyendo minerales. Nunca puede estancarse, siempre tiene que circular. Para cocinar, lavar o bañarnos el agua puede ser de menos calidad. 
Las aguas servidas las hay que reconvertir por lo menos al mismo estado, al que lo encontramos en la naturaleza. Esta ética en cuanto al agua resulta directamente de nuestra responsabilidad por un medio ambiente sano para toda la colectividad. La situación que tenemos hoy es producto del uso individual y egoísta, y demuestra la irresponsabilidad con la que la comunidad actúa hacia sí misma y hacia terceros. 

Energía eléctrica comunal con su generación de manera descentralizada 

Las reservas energéticas de la naturaleza son inmensas. Sólo hay que entenderlas y reconocer sus posibilidades de uso. Las pautas para un suministro energético eléctrico local nos las dictan la responsabilidad de cada localidad por un gasto colectivo mínimo. Hay reservas energéticas naturales como la energía solar, eólica, hidroeléctrica, geotérmica y de biogas. Requisito previo para el empleo de cualquiera de esos sistemas es únicamente nuestro conocimiento de las leyes naturales. Un manejo del conocimiento abierto y transparente nos garantiza el acceso y la disponibilidad del mismo para todo el mundo. 
En toda Venezuela tenemos que transformar los conceptos teóricos en la práctica a nivel local. Como las condiciones geográficas y climáticas varían extremadamente, también lo harán los métodos prácticos. 
Las redes eléctricas regionales servirían para superar cuellos de botella locales, pero nunca pueden o deben sustituir la autarquía eléctrica local. Las asincronías cíclicas de la generación y el uso de la energía eléctrica las superamos mediante el almacenamiento local directo o indirecto de forma previa, como lo es por ejemplo el hidrógeno o el agua con un alto potencial de energía térmica. 
También en la distribución de la energía eléctrica tiene que prevalecer nuestra filosofía del gasto mínimo y del consumo razonable de los recursos naturales, garantizando máxima estabilidad y redundancia. Sin olvidar la estética de la vida diaria que define nuestras ideas de como queremos diseñar nuestro entorno de vida. 

Suministro comunal de gas con biodigestores descentralizados 

Utilizamos el biogas como fuente de energía térmica y tal vez también como forma de almacenar energía eléctrica. La separación de la basura en material orgánico y no orgánico nos suministra una masa de compost enorme. Lo mismo vale para toda clase de actividaes agrícolas. Esto forma una fuente de energía adicional si se procesa mediante biodigestores que generan el biogas. 
Las respectivas teorías en cuanto a este tema aún carecen de acceso para el público, producto de la ocupación privada del conocimiento, acompañada por el derecho criminal y predador sobre patentes y licencias. Pero nosotros rompemos esos bloqueos, construyendo el espacio para todas las personas de libre pensamiento y con responsabilidad por lo colectivo, sin límites y distancias geográficas. 

Guarderías infantiles, escuelas y universidades comunales 

Toda escuela se adapta a sus alumnos, al igual que toda universidad para sus estudiantes. Esto implica la auto gestión por parte de aquellos que necesitan de verdad estas instalaciones, siendo esto un acto de responsabilidad colectiva hacia alumnos y estudiantes. Los docentes y profesores adultos fungen como asistentes que acompañan a los alumnos y estudiantes en su aprendizaje, siempre y cuando éstos los necesiten. 
La escuela tiene como objetivo ayudarle al niño a desarrollar independencia, auto organización y capacidad de juicio. No existen exigencias cualitativas. En colectivo desarrollamos ambientes inspirativos para nuestros niños, para que éstos puedan investigar y comprender al realidad. Esto es su único requisito para que logren orientarse en la vida. Abolimos la separación entre niños pequeños y grandes. Escuelas se convierten en guarderías que garantizan las necesidades vitales de todos los niños. Tienen la libertad de salir de la escuela y estudiar en la universidad, cuando consideran que poseen la capacidad y lucidez necesaria para una vida propia e independiente. 
La universidad es un espacio donde los estudiantes auto organizados se dedican a la profundización de sus conocimientos de las ciencias naturales o teorías técnicas. Un estudiante no necesita clases donde se le exige el consumo de frases y donde se le deshace de su capacidad de juicio. El estudio siempre es un acto auto didáctico. 
El conocimiento no se puede embotellar como en una embotelladora industtrial. Estudiar significa leer, debatir, reflexionar y experimentar. Los profesores no son para darle mala vida al estudiante, sino para ayudarle en la elaboración de conocimiento, basándose en sus experiencias. Son para ayudarle al estudiante disolver sus bloqueos. Esto requiere responsabilidad y sensibilidad que a su vez sólo nacen a través del acto conciente de la auto reflexión, del respeto y la empatía hacia los seres humanos que buscan ayuda. Lo importante no es el conocimiento especializado sino la comprensión de cómo se genera y se desarrolla conocimiento, y cuales son sus fundamentos sociales para ese proceso. 

Espacios comunales para la comunicación 

Somos seres sociales que dependen del intercambio de nuestras experiencias, sentimientos, conocimientos, ideas y visiones. Necesitamos el debate como nuestro cuerpo necesita el agua. El debate nos fortalece en el desenvolvimiento de nuestra energía vital y nos apoya en nuestro afán por un mundo justo y libre. Nos fortalece en la búsqueda de la verdad, fomenta nuestra solidaridad y empatía. 
Para esto necesitamos espacios, espacios que invitan, espacios abiertos para el modelado y desenvolvimiento de nuestras vidas. Para esto creamos los espacios comunales para la comunicación, diseñados por la gente que los utilizan, apoyados por el colectivo. Son centros de la comunicación social, de los actores locales. Son su segundo hogar. Equipados con lo que la gente necesita para convertirlos en sus centros, reconocerlos como sus espacios y poder manejarlos como tal.

Concepto de una economía cooperativista basada en comunas (Parte I)

Concepto de una economía cooperativista basada en comunas (Parte I) 

El fundamento para una economía razonable es la comprensión de los fundamentos de nuestra existencia. A lo largo de los siglos pasados se vinieron solidificando estructuras elitistas, las cuales requerían el sistema monetario con su respectiva economía capitalista y cuyas bases era la meta de liberarse de la actividad productiva material a costa de la explotación del resto de la población convertida en esclavos asalariados. La realización de esta meta la garantiza un sistema de leyes que asegura la apropiación privada de recursos universales, instalando un aparato administrativo burocrático que a su vez se reproduce permanentemente mediante la selección y el proporcionamiento de beneficios. 

A esto le contraponemos la premisa fundamental de la igualdad de todos los seres humanos, que se traduce en la igualdad de sus derechos y sobre todo de sus actividades. La preparación especifica para cierta actividad no implica un cambio de su valor de rango, sino es nada mas que su condición intrínseca. 

Otra premisa filosófica es nuestra visión de los fundamentos de la existencia de las sociedades humanas. Al igual que todas las sociedades del reino animal - del cual el ser humano solo forma otra especie mas - también la nuestra se basa en 3 pilares. 

1. La naturaleza que nos brinda la materialidad sin la cual seria imposible nuestra existencia. 

2. Nuestras actividades que son altamente variables y al fin y al cabo definen la racionalidad de nuestras ocupaciones. La comprensión de los principios internos de la materia, de las formas de energía y de la vida en general nos permite brindarle un alto grado de apoyo a la naturaleza y así minimizar los esfuerzos para nuestras necesidades materiales básicas. Para esto utilizamos la aplicación de las ciencias y tecnologías de manera ilimitada. La comprensión de la naturaleza nos permite entender como generar condiciones de vida estables en función de una colaboración consciente con y a favor de la naturaleza. 

3. El tercer pilar es la cooperación la cual se contrapone como polo opuesto a la atomización de las sociedades en rivales, contrincantes y competidores. Sabemos que es la cooperación la que forma la base para todo desarrollo de la vida. Fueron precisamente las estructuras elitistas durante los últimos milenios cuyas intereses eran la desintegración de comunidades cooperativistas. Todas las grandes culturas y especialmente la cristalización de conceptualidades y procesos comunicativos se basan en los fundamentos de la cooperación. Incluso hoy día cualquier persona logra entender la necesidad de la cooperación, solamente analizando su propio desarrollo. Sin la cooperación familiar ningún bebe lactante sobrevive. 

De la manera como tomamos en serio y nos adaptamos a hechos, comportamientos y relaciones, de la misma manera tomamos en serio principios inherentes a la naturaleza, porque nuestra propia biología es naturaleza. La naturaleza se caracteriza a través de paralelidad masiva, descentralizad masiva y redundancia masiva. En cambio las sociedades basadas en la búsqueda privada de ventajas generan centralidad y escasez. 

Bajo estas premisas se entiende mejor el termino "economía comunal cooperativista". Las comunas son los elementos de las sociedades. Toda persona vive en una comuna donde genera sus relaciones principales y donde radican la mayoría de sus nexos de vida. Nuestra meta deben ser comunas fuertes de auto organización con un alto nivel de soberanía, subsidiariedad y conocimiento científico donde no hay cabida para las ideologías propagandísticas y doctrinarias. Máxima premisa de nuestros esfuerzos analíticos debe ser la verdad. 

La cooperación es la esencia tanto dentro de las comunas como entre las comunas. El máximo nivel se alcanza cuando comuna y cooperativa son una sola. No podemos ignorar la confusión de términos de tanta gente en nuestro planeta, resultado de un acondicionamiento y adoctrinacion permanente. Queremos permitirles a todos familiarizarse con estructuras económicas alternativas. 

La meta es generar condiciones de vida favorables para todos, independiente de sus biografías y ambientes individuales. Como lactantes no podemos escoger ni a nuestros padres, ni lugar o continente de nacimiento, ni nuestro idioma o ámbito cultural. Por eso es necesario que los seres humanos podamos definir el rumbo de nuestros caminos, dentro de un entorno de desarrollo libre e independiente. Hay que disolver cualquier coerción dictada por constructos como por ejemplo la propiedad privada de bienes comunes. Claro que de esta manera también se vuelven obsoletas todas las fronteras nacionales, siendo estas nada mas que territorios de dominio demarcados por elites, en el caso del continente 
americano deslindados por los europeos a través de la ocupación violenta, es decir la colonización. Es la humanidad la única especie del reino animal que hace uso de tales formas de demarcación de territorios, en la escala de su desarrollo solo desde hace pocos siglos. 

En el centro de esta economía se ubica el sistema de transporte como analogía con nuestro sistema de circulación sanguínea. Se divide en el transporte de objetos materiales y no materiales donde a lo no material se le atribuye las informaciones, el conocimiento, nuestra comunicación de experiencias y métodos, es decir todo el espectro de nuestros procesos comunicativos. Lo material lo constituyen las personas y los bienes. En su esencia este sistema de transporte puede ser utilizado libremente por cualquier persona. Esto se deriva de la necesidad de una red formada por comunas fuertes y auto conscientes. De mayor significación es la red de comunicación, es decir el sistema de transporte no 
material. El conocimiento de la naturaleza al igual que la comprensión de sus leyes internas, expresadas metodológicamente en el desarrollo de tecnologías, conforman los instrumentos esenciales para el desarrollo de una economía descentralizada y estable, necesariamente orientada en los principios de la naturaleza. 

La ciencia y la tecnología son patrimonio mundial. Cualquier persona que desenvuelve sus actividades en este ámbito continua de algún modo con el trabajo de sus antepasados o contemporáneos. Utilizamos el trabajo preliminar de estos y a veces lo extendemos. Desde este punto de vista el conocimiento de la humanidad es básicamente de libre acceso para todos los seres humanos. Utilizar libremente este conocimiento también contribuye a su libre desarrollo. Claro, mayormente también define nuestras actividades y por ende el sentido o no de lo que hacemos. 

El uso de la tecnología es elemental porque nos alivia la existencia. Es primeramente un acto comunicativo, porque primero se trata de ideas metodologicas las cuales hay que entender para luego utilizar (y también saber utilizar) las construcciones materiales correspondientes. Los principios de desarrollo en la naturaleza nos enseñan, que el máximo nivel de desarrollo es el libre acceso para todos, garantizando así la disposición del máximo potencial existente. Rechazamos cualquier coerción, sea a través de ideologías doctrinarias o la reclamación territorial por parte de las elites, porque contradicen a nuestros principios. 

Los seres humanos solo son libres cuando son independientes y sujetos de su historia. Rechazamos contundentemente cualquier forma de esclavitud incluso la indirecta. El sistema monetario es el instrumento de las elites para servirse de los seres humanos como esclavos. Siempre funciona de manera que la mayoría de la población esta obligada a trabajar para poder organizar su supervivencia mediante la transferencia de dinero. Por ende es necesaria la economía de escasez para la conservación de la esclavitud asalariada. Esto es precisamente la afirmación principal de todos los economistas nacionales y sus escoltas constitucionalistas. 

El sistema monetario se basa en la abstracción de valores reales generados mediante actividades y es conditio sine qua non para la economía capitalista. Su esencia es la generación y reproducción de estructuras elitistas, porque las elites necesitan el sistema monetario para eximirse de la producción material. Los respectivos sistemas de estado y las instancias del derecho administrativo conforman su instrumentario para conservar sus sistema por la fuerza. 

Nuestra economía se basa en nuestras actividades materiales distribuidas equitativamente entre todos, porque cada ser humano posee las mismas necesidades básicas de vida por satisfacer. A nivel organizativo se basa en las comunas independientes, organizadas en redes, formando así la sociedad entera. Las instancias administrativas centralizadoras son de ningún aporte y mas bien parasitarias. Desmantelando todo lo que no hace falta, nos permite encontrar el acceso a lo necesario. Los sistemas de transporte son las estructuras de interconexión entre las comunas, las cuales las organizan para la libre disposición de todos, según las necesidades. En primer lugar depende de la geografía el acercamiento del sistema de transporte material a la malla de la red comunicacional. 

La igualdad de las personas se basa en los mismos principios que la igualdad de sus actividades. Ciertas actividades requieren preparaciones especiales, pero estas solo son condiciones implícitas para el ejercicio de dichas actividades, sin que esas aumentasen su valor de tiempo. A través de la liberación de la ciencia y tecnología desarrollamos nuestras actividades, las volvemos mas racionales, mas efectivas, mas parecidas a los principios de la naturaleza. Al fin y al cabo las actividades productivas son aquellas que generan resultados materiales. Las actividades administrativas son de naturaleza parasitaria y no hacen falta. Una estructuración racional que se basa en la descentralización masiva no necesita un aparato administrativo, sino nada mas que el transporte intercomunal. La meta es minimizar la parte material del sistema de transporte y maximizar el desarrollo general a través del transporte no material. 

Siendo la adquisición de alimentos, el suministro de energía y agua, el tratamiento de aguas negras y de desechos sólidos, y el sistema de transporte los fundamentos necesarios para nuestra existencia material, siendo la ciencia y tecnología nuestros instrumentos mas importantes para orientar nuestras actividades, entonces las escuelas deben ser el lugar y el espacio donde se les enseña a nuestros niños el camino hacia una vida independiente. Naturalmente el proceso de aprendizaje es un acto individual que se basa en la biografía especifica de cada persona. A través de la disponibilidad universal de recursos podemos minimizar desigualdades y limites de desarrollo individuales. La meta de nuestras escuelas es fomentar la formación de personalidades auto organizadoras con un alto nivel de comprensión de sus fundamentos de vida. Para nosotros no hay resultados cuantitativos. De todos modos estos resultados son inherentes a un ambiente basado en el libre desarrollo de la personalidad. La escuela debe ser el espacio de los niños diseñado de manera autónoma por ellos mismos con la ayuda de los adultos. Los niños escogen los adultos de su confianza. Independientemente de la formación de los adultos en la cooperación con los niños serán estos últimos los que toman decisiones, basándose únicamente en sus experiencias. 

Una vez que los niños son capaces de auto organizarse, salen de la escuela acorde con sus deseos para luego organizarse en estructuras universitarias para profundizar conocimientos especiales de su libre elección. 

Esta estructura escolar y universitaria rompe totalmente con los esquemas de las embotelladoras de conocimiento industrializadas a nivel mundial. La escuela es instrumento de los niños, la universidad instrumento de todo aquel que se quiere dedicar al estudio. No existen títulos académicos, ni la absorción formal de actividades docentes. De la manera que los niños escogen sus ayudantes adultos, igual lo pueden hacer los estudiantes. Las preguntas surgen a partir de las necesidades y actividades en torno a la vida. 

En base a las redes comunales que garantizan el libre acceso al conocimiento humano, surgen las redes de los alumnos y estudiantes, permitiéndoles la identificación de su situación en el contexto mundial y su participación activa. La distancia o el aislamiento geográfico no son privación, sino expresión de conceptos de vida cerca a la naturaleza. Las centralizaciones de escuelas y universidades son en primer lugar el resultado de procesos euro coloniales para reproducir las estructuras elitistas y para cementar las condiciones del dominio económico a través de la represión administrativa. 

La economía comunal cooperativista vuelve a ubicar al ser humano en el centro de la sociedad. Fin y propósito de esto es la generación y estabilización de los fundamentos materiales y universales de la vida como parte del todo de la naturaleza. Todas las variedades de depredadores en el reino animal son en primer lugar parasitarios, porque no contribuyen nada a favor del desarrollo de la naturaleza y en realidad destruyen permanentemente su propia base de vida. Podemos comprender sin dificultades la decadencia y degeneración de civilizaciones humanas a nivel planetario. Pero no nos sirve de nada quedarnos en la critica o el análisis. Necesitamos otro mundo creado por nosotros mismos. 
miguelantoniohernandezzambrano@gmail.com

POR QUÉ UN CURSO DE ANÁLISIS SOCIO POLÍTICO ? EN LA MISIÓN SABER Y TRABAJO.

POR QUÉ UN CURSO DE ANÁLISIS SOCIOPOLÍTICO

Los venezolanos vivimos un dilema: hemos experimentado en muy pocos años el paso de la Venezuela rural a una Venezuela moderna; de las dictaduras caudillistas y las autocracias modernizantes hemos ido pasando a una balbuceante democracia con mayores oportunidades de ejercer las libertades políticas. Pero, sentimos simultáneamente una insatisfacción profunda por la realidad que cotidianamente palpamos. Sabemos que hemos recorrido un camino y alcanzado algunos logros, pero la diaria experiencia de la injusticia y la desigualdad nos lleva a intuir que quizás no es La senda adecuada para llegar a lo que desde los tiempos de la colonización hemos aspirado como pueblo: ser una sociedad de hombres libres, en la que la igualdad sea la base de la justicia y el aporte de cada uno según sus capacidades permita la satisfacción de las humanas necesidades de todos El conocimiento a fondo de ese proceso y de la realidad actual es una exigencia fundamental de ese sentimiento de insatisfacción. Tenemos que pasar de ese nivel de percepción a la posesión de los instrumentos de análisis que nos permitan precisar las verdaderas relaciones que se dan en nuestra sociedad, las razones por las que se toman unas decisiones y no otras y las alternativas viables para lograr una Venezuela más cercana a nuestros ideales.

CONOCER LA PROPIA REALIDAD NO ES FÁCIL

Normalmente tenemos la conciencia de que conocemos el mundo y la realidad quenos circunda. Hemos nacido en una situación determinada y nos parece natural que las cosas sean como nos han enseñado. Por eso, a veces es muy difícil convencernos de la necesidad de hacer un esfuerzo por conocer la sociedad en la que vivimos pues basta, decimos, con vivir todos los días en ella. Sin embargo, en la medida en que hacemos ese esfuerzo por conocer nos damos cuenta que las cosas no son como aparecen. Nos damos cuenta, poco a poco, de que las explicaciones que se nos transmiten sobre la realidad que estamos viviendo, más que ayudarnos a comprender las raíces verdaderas de ella lo que hacen es esconder esa situación. Vivimos, pues, en una sociedad con una gran habilidad para esconder a los ojos del pueblo las verdaderas razones y relaciones por las cuales vivimos como vivimos país rico, seguimos siendo "atrasados". Si no hacemos un esfuerzo por analizar estos tópicos terminamos convencidos de que eso es así, aún cuando sabemos la cantidad de horas de trabajo que supone para cualquier campesino venezolano realizar sus tareas, en un clima difícil y con escasos recursos técnicos. Lo mismo sucede con la dureza del trabajo obrero, las dificultades de traslado en nuestras ciudades... y así sucesivamente. Más falaz resulta la explicación de la flojera si nos ponemos a considerar las relaciones internacionales, las injusticias en el intercambio de bienes, las oportunidades reales de preparación... En fin, nuestro conocimiento inmediato de la realidad venezolana está distorsionado por las ideas que manejan los grupos dominantes en el conjunto de relaciones sociales que sirven de mediaciones a nuestro conocimiento. En el tipo de relaciones económicas, políticas e ideológicas que se dan en una sociedad capitalista como la venezolana, las mediaciones del conocimiento funcionan más bien como mediatizaciones, es decir, encubren la realidad en lugar de hacerla manifiesta. Y esto no es por casualidad, sino porque es una de las maneras más efectivas de asegurar el actual estado de cosas en el que unos pocos acaparan todos los privilegios y recursos de la sociedad, a costa del aporte de todo el pueblo. En resumen, el conocimiento ordinario, normal, que tenemos de nuestra propia realidad es un conocimiento mediatizado por unas relaciones sociales en las que una minoría, a través del uso de los medios de comunicación, del sistema educativo y del control de las imágenes, del mundo que se transmiten a los venezolanos, impone a la mayoría una manera de ver y conocer las cosas que favorecen o protegen los propio sin  intereses. De allí que propongamos la necesidad de conocer el fondo de nuestra realidad venezolana y tratemos de encontrar aquellas mediaciones del conocimiento que nos lleven a descubrir la verdadera conformación de las relaciones sociopolíticas que vivimos. Así nos desprendemos también de las mediatizaciones actuales que nos llevan a ver a Venezuela como quieren que la veamos quienes hoy la controlan (y afianzar así su poder sobre la mayoría que como vive la realidad desde la injusticia y la opresión, debe verla desde allí para tratar de transformar su actual forma de vida).11

 Este es el objetivo que pretenden conseguir los 30 folletos del Curso de Formación Socio-Política. No tratan de ofrecer un análisis exhaustivo de la compleja realidad venezolana sino de proporcionar instrumentos y perspectivas descubridoras de la realidad para que sean los mismos lectores quienes, así armados, pueden profundizar en el conocimiento de su propia situación.

2. CONOCER A VENEZUELA: ¿DESDE DÓNDE?

Una consecuencia inmediata de la reflexión que venimos haciendo es que si todo conocimiento es situado, es decir, se realiza desde una perspectiva determinada que influye en la manera como se conoce, en las mediaciones necesarias del conocimiento y hasta en el objeto mismo de lo que se conoce, no queda más remedio que situarse para conocer y hacerlo conscientemente, escogiendo la perspectiva desde donde se quiere conocer. Este es el primer paso para salir de las mediatizaciones impuestas por la situación vigente y colocarse en una perspectiva que permita encontrar las explicaciones reales de la vida actual del pueblo venezolano. Ese situarse para conocer no es una acción meramente abstracta o "académica" que afecta solamente al plano del conocimiento, es ya un primer conocimiento de la realidad y una primera opción sobre el bando que se toma en esa realidad. Si nos dejamos llevar por la corriente dominante nos situamos en la perspectiva de quienes dominan. Es lo que pasa cuando no hemos tomado conciencia de la dominación misma y de la posibilidad de situarse de la parte de los dominados, puesto que si hay una manera dominante de entender las cosas, es porque hay dominadores en la realidad y porque hay dominados que tienen también su manera de conocer y de ver la realidad aunque no sea reconocida. En otros términos, decimos que la comprensión de esa realidad de injusticia y desigualdad que experimentamos todos los días, de esa paradójica situación de un país con recursos humanos y económicos, que ha avanzado por el camino de la democracia y que mantiene a gran parte del pueblo en condiciones inhumanas, puede hacerse desde un punto de vista distinto al de los que se benefician directamente de ella. Podemos intentar conocer las raíces de la sociedad venezolana desde la óptica del pueblo, de la mayoría que sólo percibe una pequeña parte de la distribución de la renta nacional y su voz no cuenta en las decisiones políticas. Ver a Venezuela desde la no-vida de las mayorías, desde la experiencia misma dela injusticia, desde quienes no tienen una mirada y una voz reconocida por el conjunto dela sociedad, es el esfuerzo al que invitamos a quienes se quieren acercar a conocer a Venezuela a través de este Curso de Formación Sociopolítica. Queremos conocer la realidad venezolana desde el pueblo. Pero, ¿quiénes forman parte del pueblo? Pueden hacerse infinidad de disquisiciones sobre quienes conforman ese pueblo. En una primera aproximación pudiéramos decir que todos somos pueblo. Por lo menos nadie está dispuesto a reconocer que no forma parte. Más aún los dirigentes de la nación se sienten "representantes" del pueblo y hablan a nombre del pueblo venezolano. Sin embargo, esa primera identificación se da cuando pueblo significa algo bueno, cuando se identifica con la nación o con el ser venezolano. Pero esas mismas personas se empeñan en distinguirse del pueblo cuando se dan cuenta que se trata de gente inculta, “desordenada", iPobrecita!...Cuando sugerimos conocer la realidad desde el pueblo nos estamos precisamente refiriendo a esa gente común, a lo que todo el mundo entiende cuando se dice ¡esa es una mujer del pueblo! Nos referimos a ese grupo social que todos reconocemos como popular en una primera intuición, antes de tratar de identificarnos o distinguirnos de él por razones políticas, económicas o culturales. Ese grupo social que reconocemos como pueblo no es fruto de una caracterización caprichosa. Existen condiciones económicas, políticas e ideológicas que hacen que ese grupo exista y esté formado por esas personas y no por otras. La sociedad venezolana de hoy funciona en la forma que funciona porque existe ese pueblo viviendo de esa manera. Y allí es donde se dirige el esfuerzo de comprensión del presente curso sobre la realidad venezolana. Situarnos en la perspectiva del pueblo para conocer a Venezuela, significa salirnos de la mirada dominante y reconocer que existe otro sujeto de conocimiento, desde el cual podemos descubrir aquellos aspectos de la realidad que son encubiertos por la perspectiva en que se sitúa la ideología de los dominantes. Pero, conocer a Venezuela desde el pueblo no es sólo escoger una atalaya o una garita distinta para ver la realidad, es también una opción política, es decir, es situarse del lado de un grupo social con intereses diferentes a los dominantes. Es, también, situarse del lado de los que son vistos como incapaces de concepciones propias, como inferiores y atrasados. La invitación es, entonces, a hacerse parte de ese sujeto de conocimiento que es el pueblo venezolano.

3. CONOCER QUÉ Y PARA QUÉ

El objeto de ese esfuerzo por conocer es Venezuela, esa compleja interrelación de personas que producen y consumen, que votan y discuten, que trabajan y se divierten, que se angustian y cantan, que sufren y sueñan dentro de los límites geográficos venezolanos y unidos alrededor de la identidad de la nación venezolana. Queremos conocer a Venezuela porque nos sentimos profundamente vinculados a su gente y su vida. Porque queremos entender el porqué de las situaciones que nos golpean diariamente, pero sobre todo queremos conocer a Venezuela porque queremos contribuir a construir una sociedad distinta, más cercana a lo que entendemos por vida humana para todos. La razón última del interés por Venezuela está en el impulso que sentimos por su transformación en la línea de los intereses de ese pueblo que hemos escogido como.

• El período Neoliberal: Esta etapa comenzó entre las décadas de 1970 y 1980 con la admisión del neoliberalismo como propuesta para la Modernización de Estados y Sociedades. Esto, gracias a la globalización económica y al poder regulatorio de las leyes del mercado con la consecuente apertura de las economías nacionales hacia el mercado mundial y la libre circulación de capitales y mercancías. Durante la implantación del modelo neoliberal, el cooperativismo fue uno de los medios sociales más afligido. Esto se debe, en primer lugar, por su debilidad doctrinaria e ideológica. En segundo lugar, a la agresiva competencia entre cooperativas por ganar clientela, y por último, la falta de cambios estructurales para institucionalizar al cooperativismo.

¿POR QUÉ SOCIALISMO?

Albert Einstein Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949.

¿Debe quién no es un experto en cuestiones económicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo que si. Permítasenos primero considerar la cuestión desde el punto de vista del conocimiento científico. Puede parecer que no hay diferencias metodológicas esenciales entre la astronomía y la economía: los científicos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenómenos para hacer la interconexión de estos fenómenos tan claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodológicas existen. El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economía es difícil por que la observación de fenómenos económicos es afectada a menudo por muchos factores que son difícilmente evaluables por separado. Además, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado período civilizado de la historia humana --como es bien sabido-- ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente económicas en su origen. Por ejemplo, la mayoría de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y económicamente, como la clase privilegiada del país conquistado. Se aseguraron para sí mismos el monopolio de la propiedad dela tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. Los sacerdotes, con el control de la educación, hicieron de la división de la sociedad en clases una institución permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida deforma inconsciente, dirigida en su comportamiento social. Pero la tradición histórica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llamó "la fase depredadora" del desarrollo humano. Los hechos económicos observables pertenecen a esa fase e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero propósito del socialismo es precisamente superar y avanzar más allá de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia económica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro. En segundo lugar, el socialismo está guiado hacia un fin ético-social. La ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por si mismos son concebidos por personas con altos ideales éticos y --si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos-- son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semi-inconsciente, determinan la evolución lenta de la sociedad. Por estas razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los métodos científicos cuando se trata de problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los únicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones que afectan a la organización de la sociedad. Muchas voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana está pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente dañada. Es característico de tal situación que los individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeño o grande, al que pertenecen. Como ilustración, déjenme recordar aquí una experiencia personal. Discutí recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza de otra guerra, que en mi opinión pondría en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subrayé que solamente una organización supranacional ofrecería protección frente a ese peligro. Frente a eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me dijo: "¿porqué se opone usted tan profundamente a la desaparición de la raza humana? “Estoy seguro que hace tan sólo un siglo nadie habría hecho tan ligeramente una declaración de esta clase. Es la declaración de un hombre que se ha esforzado inútilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene más o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la expresión de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente está sufriendo en la actualidad. ¿Cuál es la causa? ¿Hay una salida? Es fácil plantear estas preguntas, pero difícil contestarlas con seguridad. Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse en fórmulas fáciles y simples. El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social. Como ser solitario, procura proteger su propia existencia y la de los que estén más cercanos a él, para satisfacer sus deseos personales, y para desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el reconocimiento y el afecto de sus compañeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores, y para mejorar sus condiciones de vida. Solamente la existencia de éstos diferentes, y frecuentemente contradictorios objetivos por el carácter especial del hombre, y su combinación específica, Se hace entonces referencia al Método INVEDECOR de mucha utilidad para comprender, entender y saber a partir de la Didáctica Investigativa: INV de Investigar (Acción Revolucionaria), EDE de Educar (Didáctica Investigativa), C de Comunicación (Comunicación Alternativa) y OR de Organizar (Colectivos de trabajo). “El peor analfabeto, es el analfabeto político. El no oye, no habla, no participa en los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de los frijoles, del pescado, de la harina, del alquiler, del calzado y de las medicinas depende de las decisiones políticas. El analfabeto político es tan animal que se enorgullece e hincha el pecho al decir que odia la política, no sabe el muy imbécil que de su ignorancia política proviene la prostituta, el menor abandonado, el asaltador y el peor de todos los bandidos que es el político aprovechador, embaucador y corrompido, lacayo de las empresas nacionales y multinacionales.” Bertolt Brecht (1898 – 1956) La Globalizacion. El cambio de la economía mundial, la globalización de los mercados, la competencia en ciencia y tecnología, ha traído como consecuencia la presencia de una cultura global. Ese cambio se refleja en el surgimiento de nuevas formas de comunicación, de amplios avances tecnológicos, de presencia de nuevas profesiones, así como la internalización de las mismas. La escuela es producto del proceso histórico denominado modernidad que partiendo de ideales como la de una educación para el desarrollo y una formación integral del hombre ha terminado por formar un estudiante completamente mecanizado, que ha de ser desarrollado solo por condicionamientos externos que preparan las autoridades educativas, para ser aplicadas por el maestro, haciéndole creer a dichos estudiantes que es una entidad vacía y que para realizarse debe llenarse de cuanto contenido e información se le proporcione. Detrás de este mecanicismo escolar está la filosofía empirista y los paradigmas positivistas, marxista en sociología y el paradigma conductisvista y neo conductivista en psicología. Frente al predominio del conductivismo se han generado nuevos paradigmas como el cognoscitivismo y el constructivismo que rescatan el papel activo del ser, bien sea éste el alumno o el docente. Estos paradigmas han sido asimilados por Estados y Naciones a nivel mundial y en particular en la República Bolivariana de Venezuela se materializan en los proyectos pedagógicos plantel y de aula y más recientemente en la propuesta del Proyecto Educativo Nacional. A pesar de las críticas al modelo conductivista y a la aceptación de nuevos paradigmas reaparece indemne el primero a través de las listas escolares, el diseño de libros, la forma desarticulada en que aparecen las asignaturas, y a través de la rutina que genera la praxis docente en el aula o en el plantel. Vivimos paradógicamente en un planeta que proclama la educación como prioridad al tiempo que sus escuelas están vacías, no solo por la escasa participación de la comunidad escolar, sino porque su praxis está mediatizada por contenidos ya previamente elaborados haciendo difícil e imposible, la creatividad y la libertad entre alumnos y docentes. La formación sociopolítica entonces se fundamenta en: un pilar legal sustentado  en el conocimiento, en primer lugar de la constitución y en segundo de las leyes  derivadas que soportan la actividad económica social y política del Estado; un pilar social cuyo norte es la forma de participación individual y comunitaria y un pilar político entendiendo este último como la incursión en la toma de decisiones y el conocimiento amplio sobre los mecanismos que el Estado tiene para darle respuesta a las líneas estratégicas de desarrollo, consustanciado con su propia visión.

El socialismo Construcción Social. Participativa y Protagónica El tema del socialismo toma cada vez más preponderancia en el discurso de los ciudadanos. Por una parte un grupo de intelectuales formulando sus teorías del fracaso y por la otra un movimiento social y participativo que exige el acondicionamiento de las estructuras organizativas a la nueva constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Es necesario entonces entender de donde viene el sistema socialista como se conformó y porque en Venezuela hablamos del socialismo del siglo XXI, en que se diferencia del socialismo como sistema social, y el impacto que esta generando a nivel mundial las nuevas posturas ideológicas del socialismo. El capitalista, que son básicamente modos que explotan al hombre por el hombre y el socialista en cuya estructura desaparece la dicha explotación, el desarrollo social se realiza en forma de movimiento progresivo desde lo sencillo hasta lo complejo, desde los inferior hasta lo superior, el socialismo se constituye en la primera fase del comunismo. Para que surja el capitalismo se requieren dos condiciones fundamentales: 1. La acumulación de la riqueza en manos de unos cuantos 2. La formación de masas de hombres desposeídos, libres personalmente y a  la vez privados de los medios de producción y los medios de existencia , en  virtud de ello forzadas a dejarse avasallar económicamente por los  capitalistas.

El socialismo del siglo XXI debe comprenderse como un proceso orientado a  colocar en manos de los ciudadanos y ciudadanas el poder de decidir y planificar su destino y por ende del destino de la nación, el socialismo concreto es una construcción histórica que depende fundamentalmente, de la comprensión del proceso nacional en la totalidad de los aspectos, el socialismo como ya lo demostraron los clásicos no se construye en abstracto, la construcción del siglo veintiuno debe ser una construcción propia respetando nuestra identidad cultural, nuestra idiosincrasia, investigar nuestro pasado histórico, que representa el fundamento de nuestra identidad histórica, además debemos reconocer el papel que jugaron las sociedades igualitarias originarias en la construcción de la ideología de la solidaridad social que ha animado hasta el presente la mayoría de la sociedad venezolana.

Factores para construir el socialismo

―Empleo y producción parecen ser dos grandes objetivos del crecimiento económico y si los combinamos con la presencia de ambos dentro de un plan que articule los distintos sectores de la economía en busca de independencia o autosostenimiento, soberanía, impulso a la investigación y a la creación tecnológica, tendremos desarrollo nacional sustentable y si lo combinamos con participación social consciente en la propiedad de los medios de producción, en la gestión económico-social, en la distribución de los resultados del proceso productivo y en la vida política del país, tendremos SOCIALISMO.

El significado del socialismo del siglo XXI para Venezuela

En lo que parecía ser una sorpresa para casi todo el mundo, el presidente Hugo Chávez anunció en un discurso pronunciado el 30 de enero de 2005 ante el V Foro Social Mundial que apoyaba la creación del socialismo del siglo XXI en Venezuela. Según Chávez, este socialismo sería diferente del socialismo del siglo XX. Aunque Chávez fue impreciso respecto a qué exactamente sería diferente este nuevo socialismo, dio a entender que no sería un socialismo de Estado como el que se practicó en la Unión Soviética y la Europa del este, o actualmente en Cuba. Sería, más bien, un socialismo más plural y menos centrado en el Estado., para que el socialismo del siglo XXI se diferencie del socialismo de Estado del siglo XX, tendría que ser un socialismo libertario, que asegure que el ―libre desarrollo de cada uno es una condición del libre desarrollo de todos‖ (Marx).¿Está avanzando Venezuela hacia el socialismo del siglo XXI? Cambiar la propiedad de los medios de producción materiales e intelectuales.Tomando cada uno de los tres elementos del capitalismo por separado, en primer lugar se puede centrar la atención en cómo afectan las políticas del gobierno de Chávez a la propiedad de las relaciones de producción material (como opuesta a intelectual) o la transforman. Mientras que la inmensa mayoría de la capacidad productiva de Venezuela es todavía o bien propiedad privada o del Estado, una de las principales áreas en las que el gobierno ha insistido ha sido en expandir formas no privadas de propiedad y control, como por la vía de las cooperativas, la co-gestión y expandiendo propiedad/gestión estatal.Por ejemplo, durante la  presidencia de Chávez el número de cooperativas en Venezuela aumentó de unas 800 en 1998 a más de 100.000 en 2005  – un aumento superior al 100% en siete años. Así, más de un millón y medio de venezolanos están implicados en cooperativas, lo que representa aproximadamente el 10% de la población adulta del país. El gobierno ha estado apoyando activamente la creación de cooperativas en todos los sectores, fundamentalmente a través de créditos, compras preferenciales a las cooperativas y programas de formación.Por supuesto, el mero hecho de que haya más empresas que van en contra de la lógica del capitalismo, que son  en esencia intentos anti-capitalistas, como cooperativas, empresas co-gestionadas y empresas de propiedad estatal, eso no significa que Venezuela sea ahora una sociedad post-capitalista en relación a la propiedad de los medios de producción. Sin embargo, hay un firme movimiento en esta dirección. Todavía es demasiado pronto para decir si estas formas llegarán a ser predominantes en la economía venezolana. Para ser calificadas de EPS y obtener entonces trato preferencia para créditos de bajo interés y contratos estatales, las compañías deben cumplir una serie de requisitos como ―privilegiar los valores de la solidaridad, cooperación, complementariedad, reciprocidad, equidad y sostenibilidad, antes que el valor de la rentabilidad‖. Si se cumplen estos valores, entonces se puede decir que en relación a la propiedad y control de los medios de producción Venezuela está saliendo del capitalismo y avanzando hacia el socialismo del siglo XXI.

. El gobierno de Chávez no sólo se ha opuesto vehementemente a los acuerdos de libre comercio que ha estado promoviendo Estados Unidos sino que se ha implicado en un amplio número de acuerdos de comercio que se basan en los principios de la solidaridad en vez de en el de la competición. Por ejemplo, el acuerdo Petrocaribe proporciona petróleo a bajo precio a países caribeños y además le permite pagarlo en especies. En su caso más destacado, Cuba ha estado proporcionando a Venezuela 20.000 médicos y ayuda médica a cambio de envíos de petróleo venezolano. Existen acuerdos similares con Argentina, Uruguay y Ecuador.De nuevo, este tipo de comercio no basado en el mercado, que enfatiza la cooperación, la complementariedad y la solidaridad por encima de la competición sigue siendo mucho más pequeño que el mercado de comercio tradicional. Habrá que ver todavía cómo y si el gobierno Chávez puede encontrar maneras de incrementar los mecanismos de intercambios no basados en el mercado, especialmente dado que aún está poco claro en Venezuela cómo puede funcionar exactamente a gran escala el intercambio cooperativo (en vez de competitivo).

La democracia participativa en Venezuela adopta también la forma de la participación de los ciudadanos en las recientemente creadas ―misiones,‖ que proporcionan educación, atención médica, comida subvencionada, servicios sociales, reforma agraria y protección medioambiental. Más que ser impuestas simplemente desde arriba estas misiones están ampliamente dirigidas por los ciudadanos y cualquier comunidad dada en la forma de comités de salud, comités de la tierra y grupos de trabajo educativo. Por último, existen los derechos a la democracia participativa constitucionalmente garantizados en forma de cuatro diferentes tipos de referéndum a iniciativa ciudadana (revocatorio, aprobatorio, abrogatorio y consultivo), el derecho a auditorias a iniciativa ciudadana de las instituciones del Estado (contraloría social) y el derecho de las organizaciones de la sociedad civil de co-nominar a los candidatos del Tribunal Supremo, del Consejo Electoral Nacional y del Consejo Moral Republicano (formado por el Fiscal General, el Interventor General y el Defensor de Derechos Humanos).

La tercera área en al que el gobierno Chávez ha hecho un esfuerzo deliberado para permitir una democracia más directa tiene relación con la transformación de uno de los principales medios de reprimir la implicación y el descontento ciudadanos: el ejército. Históricamente el ejército en América Latina se ha utilizado para reprimir a la ciudadanía y evitar que se resista a la imposición de las políticas de gobiernos que no le gustaban. Para Chávez y para la mayoría de los venezolanos pobres los disturbios de 1989 contra las políticas económicas impuestas por el FMI, que aumentaron dramáticamente el precio del transporte público y de muchos productos alimenticios, fueron una expresión de descontento respecto al relativamente no democrático gobierno de Carlos Andrés Pérez Estos tres factores, los enormes ingresos del petróleo, la creación de una democracia más participativa y la ―civilización‖ del ejército, han significado que el gobierno de Chávez es mucho más libre para seguir adelante con políticas que son más independientes del poderosos intereses privados que las políticas de los gobiernos normales en los países capitalistas

Obstáculos para el socialismo del siglo XXI en Venezuela

Los principales obstáculos para el socialismo del siglo XXI en Venezuela entran dentro de dos categorías generales de obstáculos internos y externos. Los obstáculos externos son aquellos que son externos al proyecto bolivariano, como una oposición interna que busca continuamente minar el gobierno de Chávez sin comprometerse en el proceso político, un gobierno estadounidense que trata de aislar al gobierno de Chávez y fuerzas internas e internacionales de capital que hacen extremadamente difícil instituir el socialismo del siglo XXI en un país. Los obstáculos internos incluyen la persistencia de una anti-democrática cultura política de clientelismo y personalismo. El segundo obstáculo externo para la creación del socialismo de siglo XXI es el gobierno Obama. Gracias a documentos que en los últimos años están disponibles sabemos que el gobierno Bush  conocía de antemano el intento de golpe de Estado de 2002, pero en vez de oponerse a él antes de que se produjera o  mientras se estaba produciendo, Bush lo apoyó negando que fuera un golpe y culpando a Chávez se su propia caída. Además, a través del Legado Nacional para la Democracia y la Agencia Estadounidense para el Desarrollo Internacional .

INVESTIGADO POR: PROF. MIGUEL HERNANDEZ

PARA GRAN MISIÓN SABER Y TRABAJO

TALLER DE SOCIOPOLITICA.

SEPTIEMBRE , 2012.

La Educación Prohibida - Película Completa HD

Ayer tuve la oportunidad de ver "La Educación Prohibida", justo en el día de su estreno mundial. Fueron dos horas y media muy intensas en las que los mensajes se vertían a tal velocidad que "atraparlos" todos requerirá seguramente volver a ver la película. Desde mi Twiter fuí agregando algunas de las frases que más me impactaron y participé on-line en el estreno a través del hastag #YoViLEP ....

La Educación ha de cambiar: es necesario que sea verdaderamente adaptativa ante la velocidad de los cambios y transformaciones sociales. Nuestros "modelos modernos" (que no cuentan con mucho más de 200 años de edad, en el mejor de los casos) fueron diseñados en un tiempo y situación muy diferentes al actual y con unas intenciones algo oscuras... El sentido de la Escolaridad obligatoria, pública y gratuita, debe huir de los esquemas cerrados que imponen las leyes gubernamentales. EL mismo concepto de Aprendizaje debe ser revisado. Aprender es algo inherente a la Vida, aprenderemos haya o no haya escuela y más hoy día que contamos con los medios y las ideas alternativas que pueden permitirlo: Entornos Virtuales de Aprendizaje, Home Schooling, Comunidades de Aprendizaje.... Standarizar los procesos de enseñanza y aprendizaje no hace más que limitarlos.

El papel de la Família en la Educación es fundamental. El papel del docente como guia es fundamental. El trabajo desde las potencialidades y los intereses del discente es fundamental. Los métodos deben dejar de parcializar el conocimiento y demandar su reproducción automática y memorística. El aprendizaje necesita del descubrimiento, de la propia construcción del sujeto que aprende, y el docente es uno de los sujetos que aprende en una interacción en la que TODOS están aprendiendo. Una visión Holística -integral- romperá con la visión fragmentada del pensar-sentir-hacer, romperá con un sujeto de la Educación diseccionado y trabajado por partes para dejar paso a una intervención integral -lo que tanto preconizan las leyes educativas en sus introducciónes teóricas y que a la hora de la verdad suele quedar en papel mojado... Un enfoque sistémico ampliará más si cabe la concepción actual sobre la Educación.

El Aprendizaje entendido como un trabajo autónomo de desarrollo personal, de desarrollo de la Libertad, el Amor y las emociones, de interacción interna y social, de contacto con la Naturaleza, con la realidad que es siempre potencialmente transformable por nosotros mismos; desde la multiculturalidad que nos enriquece, con nuestra innata capacidad de CREAR alternativas justas y razonables... Pautas que nos harán sujetos felices, responsables de nuestros propios procesos de aprendizaje...de nuestra propia Vida...sujetos solidarios, cooperativos y comprometidos con el progreso personal-social-ecológico a nivel Mundial.

Quizás hay algún punto negativo en la película?... quizás. Pero YO no lo ví, sigo decidido a no "ver" aquello que no me sirve para CRECER. Y antetodo ha sido un gran placer constatar que en tantos y tantos países tantas y tantas personas se encuentran inmers@s en una Reflexión-Acción para mejorar la Educación.

Solo puedo añadir una cosa... Adelante!...

CONSTRUYAMOS PUENTES QUE NOS UNAN!!!

Adelante!

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