"La educación especial en España".actualizado.

Historia de un cambio educativo tras otro. De una escuela segregadora con división de sexos y  dificultad de acceso para  según qué clases sociales, hemos pasado por la  Ley General de Educación (LGE),  de 1970, que facilitó una escuela integradora con la  Enseñanza General Básica (EGB), el Bachillerato  Unificado Polivalente (BUP) y  el Curso de Orientación Universitaria (COU), así como  la promoción de la  Formación Profesional (FP).

La Ley Orgánica del Estatuto de Centros Escolares  (LOECE) de 1980 que regula  el derecho a la educación, establece la tipología de centros y cambia su modelo  de organización  de manera que los padres puedan  participar más activamente. La  Ley Orgánica del Derecho a la Educación,  la Libertad de Enseñanza y de Creación de Centros  (LODE), de 1985, crea un modelo  democrático de participación en el centro: el consejo  escolar y las  asociaciones de padres de alumnos (APAS).  La  Ley de Ordenación General  del Sistema Educativo (LOGSE) de 1990 promovió la escuela inclusiva. La  Ley Orgánica de la Participación, Evaluación y  Gobierno de los centros (LOPEG),  de 1995, pretende reafirmar con  garantías plenas el derecho a la educación sin  discriminaciones, consolidar  la autonomía de los centros y la participación de la  comunidad educativa. La Ley Orgánica de la  Calidad de la  Educación de 2002, cuyo objetivo  era lograr una calidad educativa para todos, que  definió el tratamiento de los alumnos con necesidades  especiales y cómo debía  ser la formación de los profesores de Secundaria,  no llegó a aplicarse. Tras  un periodo de indecisión e incertidumbre entre el  profesorado fue derogada  por la Ley Orgánica de Educación (LOE), en el año  2006,  que parece recoger disposiciones de la  Logse, Lopeg y  LOCE. Como  es sabido, afrontamos  actualmente la controvertida  Ley Orgánica 8/2013,  de 9 de diciembre, para la mejora de la calidad  educativa —denominada  popularmente como  Ley Wert, y abreviada como LOMCE. La Educación Especial. La evolución del derecho a esta educación denominada  como Necesidad  Educativa Especial (en adelante, NEE) parte de la  Declaración de los derechos  del niño en 1959; de iniciativas como la Asamblea  de la Liga Internacional de  Asociaciones Protectoras de Deficientes Mentales  que se celebró en Jerusalén  en 1966 y la proclamación en 1971 de los Derechos  del Deficiente Mental, así  como de la defensa en diversos países americanos y  europeos del movimiento  antipsiquiátrico para los enfermos mentales,  propugnando su incorporación  a la sociedad siempre que fuera posible. Poco a poco se  piensa que las  discapacidades no sólo tienen origen genético ni físico, } sino que se pueden  originar por aprendizajes deficientes que sólo son  remediables en contextos  donde el alumno interactúa con escolares de su edad.  Ya en el comienzo de los 70, los estados democráticos  asumían los principios  de normalización e integración, unificando la educación  ordinaria y la especial  con el fin de ofrecer una educación integradora.  La Ley General de Educación  y Financiamiento de la Reforma Educativa en la que  se recoge la Educación  Especial, la atención a los deficientes, inadaptados y  superdotados, posibilita  la creación de unidades de Educación Especial en los  centros ordinarios para  deficientes leves, y Centros de Educación Especial  para los casos más graves.  La creación en 1975 del Instituto Nacional de  Educación Especial (INEE) y  del Real Patronato de Educación Especial en 1976,  permite incluir en los  Planes de estudio de los maestros de Educación  General Básica la  especialidad de Educación Especial en 1978. Pero  estos principios  de normalización, integración, sectorización e individualización de la  enseñanza, no se convierten en una norma hasta la publicación de la Ley de  Integración Social de los Minusválidos (LISMI), aún hoy vigente,  en 1982.   La normalización de servicio se entendía como una forma de aproximar las  condiciones y la forma de vida de las personas con discapacidad a las formas  de vida del resto de la sociedad.  La Constitución Española del mismo  año 1978, en el artículo 49, reconoce: “los poderes públicos realizarán  una política de previsión, tratamiento, rehabilitación e integración de los  disminuidos físicos, sensoriales y psíquicos, a los que prestarán la  atención especializada que requieran y los ampararán especialmente para  el disfrute de los derechos que este título otorga a todos los ciudadanos”. ¿Qué se entiende por niño con necesidad educativa especial? La Ley 13/1982, de 7 de abril, de Integración Social de los Minusválidos  (LISMI) recoge en el artículo 7:  “Se entenderá por minusválido toda persona cuyas  posibilidades de integración educativa, laboral o social, se hallen disminuidas como  consecuencia de una deficiencia, previsiblemente permanente, de carácter  congénito o no, en sus capacidades físicas psíquicas o sensoriales”. También  contempla formas de escolarización y recoge las prestaciones sociales y  económicas. Su aplicación corresponde al Instituto de Servicios Sociales  (INSERSO). La incorporación a las aulas ordinarias del alumnado que hoy conocemos como  de necesidades educativas especiales (NEE), se fue produciendo en toda España  a lo largo de los años ochenta. Experiencias llevadas a cabo en un principio en  centros que se prestaban a ello voluntariamente y cuyas asociaciones  de padres organizaron un fuerte movimiento reivindicativo, culminó con un  Real Decreto de Ordenación de la Educación Especial, del 6 de marzo de 1985,  donde por primera vez la Educación Especial aparece como parte integrante del  sistema educativo, y se centra en las personas afectadas no solo por  disminuciones físicas, psíquicas y/o sensoriales, sino, lo que es muy importante , por inadaptaciones debidas al entorno familiar o social, estableciendo  distintas modalidades educativas que adecuarán los contenidos y programas  a las necesidades y capacidades del alumno.  En el Libro Blanco para la Reforma del Sistema Educativo (1989) se recogen  algunos de los principios que van regir la educación especial, centrándose  más en las necesidades del alumno que en su discapacidad. Por otra parte,  la Ley de Ordenación General del Sistema Educativo (LOGSE), de 1990,  introduce en la legislación el concepto de atención a la diversidad y el de  necesidades educativas especiales y plantea adaptar el currículo común  a las características individuales y contextuales del alumnado, que se hará  preferentemente en centros ordinarios.  Pero no es hasta el Real Decreto 696/1995, de Ordenación de la Educación  de los Alumnos con Necesidades Educativas Especiales, que se regulan los  aspectos relativos a la ordenación, la planificación de los recursos y la  organización de la atención educativa a los alumnos con necesidades educativas  especiales, distinguiendo las temporales de las permanentes, y reconociendo  como NEE tanto los casos de discapacidad (sensorial, motórica o psíquica)  como los producidos por la historia educativa y escolar de los alumnos, la  sobredotación  o a condiciones ahora tan frecuentes como la emigración y  cuestiones derivadas de la adaptación entre culturas.  Esto en cuanto a la Administración, pero ¿qué supone para el profesorado  la inclusión en sus aulas –en los años ‘90- de alumnos con NEE?  ¿Qué acciones se contemplan hoy en día en el aula para la atención a las  diversas y a menudo tan diferentes NEE?  Si es de su interés, seguiremos con el tema.

FOTOS DE MERIDA

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Mérida - Conocerla es Tu Destino

Documental En lo Más Alto MERIDA BELLA

Profecía de Caribay

Categoría: Mitos y Leyendas

Publicado: 04 Julio 2013

Visto: 224

Emilio Menotti Spósito

Una a tarde en que el sol tras la montaña con su carga de plata se perdía, llegué a la gruta de estructura extraña. Me llevaba hacia allá la que acompaña al poeta infeliz: Melancolía.

En la caverna que arropara ante castos idilios y salvajes raptos los besos de pasión de los amantes, el lúbrico danzar de las bacantes y los secretos de infernales pactos, hoy sólo habita un mago misterioso, a quien temen las gentes de la aldea por su vivir huraño y esdeñoso.

Dijérase un patriarca de Athenea que sólo buscaba soledad, reposo lejos de la estultez de la ralea.

Con ademán austero, aquel anciano me dio la bienvenida. Entre las suyas estrechó mi mano, y entré con la inconsciencia del profano que se inicia en la ciencia de la vida.

Pendían de la gruta estalactitas, como cuernos de luz, en caprichosas ondulaciones, raras e infinitas. El agua elaboró las margaritas de nácar y las perlas y las rosas.

Y oí la sabia voz del nigromante, en el severo ambiente de la gruta, resonar lascinante como el silbido de la sierpe astuta:

-¿Qué pretendes de mí? ¿Quieres abrigo? ¿Buscas la soledad de mi existencia? ¿0 en la profunda ciencia del licor enemigo que destruye el amor y la conciencia pretendes, ignorante, tu castigo?

-Quiero saber -le respondí -patriarca o sabio nigroman te o adivino: ¿Las aves volarán del risco andino? ¿Es verdad que abandonan la comarca?.

-Caribay dejó escrito su destino -me respondió el anciano- "...las Cinco Águilas Blancas de la leyenda indígena levantarán su vuelo por el azul magnífico, cuando de nuevo el rubio aventurero escale audaz su nido, en elevado risco donde el venado arisco por res petos al Ches pasa sin ruido; y el pájaro de acero, odioso y atrevido, burle del cerro el milenario fuero... Emigrarán las águilas, impolutas y
dignas, huyendo al hombre estulto de músculos de acero, y las aves de hierro de infernales consignas y graznar agorero..."

Me despedí del viejo nigromante. La luna se mostraba satisfecha de su diaria labor. Resplandecía con el oro de ubérrima cosecha en los trigos en flor de la alquería. La gruta simulaba en la distante y obscura serranía, algo así como el ojo de un gigante, que avizora anhelante de la raza vencida su agonía...

(Tomado de Cantos Bárbaros, publicado en Mérida en 1926)

El Cacique Murachí y la India Caribay

Categoría: Mitos y Leyendas

Publicado: 04 Julio 2013

Visto: 275

Murachí era ágil y valeroso, más que todos los indios de la tribu; su brazo era él más fuerte, su flecha la más certera y su plumaje el más vistoso. Cuando les tocaba el caracol en lo alto del cerro, sus compañeros empuñaban las armas y le seguían, dando gritos salvajes, seguros de la victoria.

Murachí era el primer caudillo de las Sierras Nevadas.

Tibisay, su amada, era esbelta como la flexible caña del maíz. De color trigueño, ojos grandes y melancólicos y abundoso cabello. Eran para ella los mejores lienzos del Mirripuy, el oro más fino de Aricagua y el plu maje del ave más rara de la montaña.

Ella había aprendido, mejor que sus compañeras, los cantos guerreros y las alabanzas del Ches. En los convites y danzas dejaba oír su voz, ora dulce y cadenciosa, ora arrebatada y vehemente, exaltada por la pasión salvaje.

Todos la oían en silencio; ni el viento movía las hojas.

Tibisay era la princesa de los indios de la sierra, el lirio más hermoso de las vegas del Mucujún.

Un día salió espantada de su choza y fue a presentarse a Murachí, el amado de su corazón. La comarca estaba en armas: los indios corrían de una parte a otra, preparando las macanas y las flechas emponzoñadas,

-¡Huye, huye, Tibisayl Nosotros vamos a combatir. Los terribles hijos de Zuhé han aparecido ya sobre aquellos animales espantosos, más ligeros que la flecha: Mañana será invadido nuestro suelo y arrasadas nuestras siembras. ¡Huye, huye, Tibisay Nosotros vamos a combatir; pero antes ven, mi amada, y danza al son de los instrumentos, reanima nuestro valor con la melodía de tus cantos y el recuerdo de nuestras hazañas.

La danza empezó en un claro del bosque, triste y monótona, como una fiesta de despedida, a la hora en que el sol, enrojecido hacia el ocaso, esparcía por las verdes cumbres sus últimos reflejos. Pronto brillaron las hogueras en el círculo del campamento y empezaron
a despertar, con las libaciones del fer mentado maíz los corazones abatidos y los ímpetus salvajes.

Por todo el bosque resonaban ya los gritos y algazara, cuando cesó de pronto el ruido y enmudecieron todos los labios.

Tibisay apareció en medio del circulo, hermosa a ¡a luz fantástica de las hogueras, recogida la manta sobre el brazo, con la mirada dulce y expresiva y el continente altivo.

Lanzó tres gritos graves y prolongados, que acompañó con su sonido el fotuto sagrado, y luego extasió a los indios con la magia de su voz,

-Oíd el canto de los guerreros del Mucujún:

«Corre veloz el viento; corre veloz el
agua; corre veloz la piedra que cae de la
montaña.

« Corred guerreros; volad en contra del
enemigo; corred veloces corno el viento,
como el agua, como la piedra que cae de
la montaña.

« Fuerte es el árbol que resiste al vien-
to; fuerte es la roca que resiste al rio, fuerte
es la nieve de nuestros páramos que re-
siste al sol.

«Pelead guerreros; pelead, valientes;
mostraos fuertes, como los árboles, corno
las rocas, como las nieves de la montaña,

«Este es el canto de los guerreros del
Mucujún».

Un grito unánime de bélico entusiasmo respondió a los bellos cantos de Tibisay.

Concluida ¡a danza, Murachí acompañó a Tibisay por entre la arboleda sombría. No había ya más luminarias que las estrellas títílantes en el cielo y las irradiaciones intermitentes del lejano Catatumbo,

Ambos caminaban en silencio, con el dolor de la despedida en la mitad del alma y temeroso de pronunciar la postrera palabra ¡Adiós!.

Hay un punto en que los ríos Milla y Albarregas corren muy juntos casi en su origen. Los cerros ofrecen allí dos aberturas, a corta distancia una de otra, por donde los dos ríos se precipitan, siguiendo cañadas distintas, para juntarse de nuevo y confundirse en urjo solo, frente a los pintorescos campos de Liria; besando ya las plantas de la ciudad florida, la histórica Mérida. En aquel punto soli-
tario, encubierto por los estribos de la serranía que casi lo rodean en anfiteatro, Murachí tenía su choza y su labranza.

- Tibisay --dijo a su amada el guerrero altivo- nuestras bodas serán mi premio si vuelvo triunfante; pero si me matan, huye, Tibisay, ocúltate en el monte, que no fije en ti sus miradas el extranjero, porque serías su esclava.

El viento frío de la madrugada llevó muy lejos a los oídos de Murachí los tristes lamentos de la infortunada india, a quien dejaba en aquel apartado sitio, dueña ya de su choza y su labranza.

Cuando la primera luz del alba coloreó el horizonte por encima de los diamantinos picachos de la Sierra Nevada resonó grave y monótono el caracol salvaje por el fondo de los barrancos que sirven de fosos profundos a la altiplanicie de Mérida. Los indios, organizados en escuadrones, estaban apercibidos para el combate.

Pronto se divisó a lo lejos un bulto informe que avanzaba por la planicie; el cual fue extendiéndose y tomando formas tan extraordinarias a los ojos de los indios que el pánico paralizó sus movimientos por algunos instantes, pero la voz del caudillo la turba se precipita como desbordado torrente, prorrumpiendo en gritos horribles y llenando el aire con sus emponzoñadas flechas.

Murachí iba a la cabeza; blandiendo en alto la terrible macana y transfigurando el rostro por el furor.

Súbita detonación detiene a los indios; palidecen todos llenos de espanto; se estrechan unos contra otros, dando alaridos de impotencia; y bien pronto se dispersan, buscando salvación en los bordes de los barrancos, por donde desaparecen en tropel.

Sólo Murachí rompe su macana en la armadura del que fuera conquistador, sólo el bravo Murachí ve de cerca aquellos animales espantosos que ayudaban a sus enemigos en la batalla, pero también sólo él ha quedado tendido en el campo, muerto bajo el casco de los caballos.

El clarín castellano tocó victoria y la tierra toda quedó bajo el dominio del Rey de España.

Cerca de las márgenes del apacible Milla, en aquel sitio apartado y triste, abrióse un hoyo al pie de la peña para sepultar a Murachí, con sus armas, sus alhajas y las ramas olorosas que Tibisay cortó en el bosque para la tumba de su amado.

Tibisay vivió desde entonces sola con su dolor y sus recuerdos en aquella choza querida. Sus cantos fueron en adelante tristes como los de la alondra herida. Los indios la admiraban con cierto sentimiento de religioso cariño, y la colmaban de presentes. Era para ellos un símbolo de su antigua libertad y al mismo tiempo un oráculo que consultaban sigilosos. Ya los españoles señoreaban la tierra y obernaban a los indios. Sólo Tibisay vivía libre en la garganta de aquellos montes o entre las selvas de sus contornos, pero era un mis-
terio su vida, algo como un mito de los aborígenes, que atraía a los españoles con el fantástico poder de las ficciones poéticas.

Ningún conquistador había logrado ver la todavía, y sin embargo; nadie ponla en duda su existencia. Decíanles los indios que era una princesa muy hermosa, viuda de un guerrero afamado, a quien había prometido vivir escondida en los montes mientras hubiese extranjeros en sus nativas Sierras.

Era un encanto la voz de la fugitiva, que los cazadores oían de vez en cuando por aquellos agrestes sitios, como el eco de una música triste que hería en la mitad del alma y hacía saltar las lágrimas. En sus labios el dialecto muisca, su lengua nativa, sonaba dulce y melodioso y no era menester entenderlo para sentirse conmovido el corazón.

Tulio Febres Cordero

Tomado de la revista "El Cojo Ilustrado" Nro 148, Caracas 15/02/1898

LA LOCA LUZ CARABALLO DE ANDRÈS ELOY BLANCO C

La Leyenda del Díctamo Real

FUENTE: http://www.meridatudestino.com/sobre-merida/mitos-y-leyendas/246-la-leyenda-del-dictamo-real

La Leyenda del Díctamo Real Imprimir Correo electrónico Categoría: Mitos y Leyendas Publicado: 04 Julio 2013 Visto: 243 El díctamo es una yerbita muy fragante que nace en lo alto de los páramos andinos. Entre los indios es planta sagrada, a la cual atribuyen la rara virtud de prolongar la vida. Todos hemos visto y olido los manojitos de díctamo que las rozagantes parameñas venden en el mercado, pero es creencia popular que ese no es el verdadero díctamo, el díctamo real sino una planta semejante, puesto que la existencia de aquél está envuelta en el misterio: sólo los venados dan con él en la soledad de los páramos, a la hora en que el sol baña con tinte de rosa los escarpados riscos. He aquí la leyenda de díctamo: Hubo un tiempo en que reinaba entre los indios de los Andes una mujer por extremo hermosa, que ejercía un poder inmenso sobre las tribus. Los mancebos más arrogantes y valerosos la cargaban en un palanquín de oro por floridos campos y las márgenes de los ríos al son de los instrumentos músicos. Las doradas espigas de maíz y los lirios silvestres se inclinaban ante ella; y volaban gozosas las avecillas para endulzar sus oídos con la melodía de sus cantos. Tan prendados estaban los indios de su reina, que miraban como una calamidad pública el más leve quebrado de salud que la afligiese. No se consideraban felices sino el bajo influjo de sus gracias y la sabiduría de su gobierno; pero sucedió que un velo de su tristeza empezó a cubrir el semblante de la hija del Sol, y poco a poco fue apoderándose de ella una enfermedad desconocida, que la consumía sin dolor. Las danzas y músicas sólo le producían lágrimas. Sus salidas, cada vez más raras, eran ya tristes y silenciosas como un cortejo fúnebre. La comarca entera se conmovió profundamente. Por todas partes se hacían demostraciones públicas para aplacar la cólera del Ches1, entre ellas la extraña y patética danza de los flagelantes, especies de penitencia pública que consistía en una procesión de danzantes en la que cada indio tocaba con una mano la tradicional maraca, y con la otra se azotaba las espaldas, todo en medio de una algarabía diabólica, en que se mezclaban el ingrato sonido de aquel instrumento músico, las declamaciones de dolor y los gritos salvajes. En la selva sagrada, en los adoratorios y en las riberas de las lagunas andinas los piaches hacían de continuo ceremonias singulares ante los ídolos deformes del culto indígena; pero la reina continuaba enferma: Día por día se adelgazaban más sus formas bajo la vistosa manta de algodón, y perdían sus mejillas aquel color de nieve y rosa que les daba el aire puro de los Andes. Mistajá era grandiosa doncella, favorita de la reina. Penas y alegrías, todo era común entre ellas, de suerte que la joven india, en la enfermedad de su amiga y soberana, vivía con el corazón traspasado de color, velando día y noche al lado de su regía e infortunada compañera. -Mistajá, amiga mía- le dijo un día la reina-, la muerte se acerca y yo no quiero morir. ¿Sabes tú si los piaches han agotado todo remedio. -No, no es posible, le contestó la doncella, bañada en llanto. -Dime la verdad.¿Sabes qué les ha contestado el Ches sobre mi mal? -Ciertamente, nada sé porque han guardado en esto silencio profundo, a pesar de que le han consultado por medios extraordinarios. -Pues mira, Mistajá, mi única esperanza está aquí, dijo la reina, mostrándole una joya de oro macizo en figura de águila. Cuando mi padre, ya moribundo, la colóco sobre mi pecho, me dijo estas palabras: Yo, Mistajá, antes que el poder, prefiero la vida, y por ello estoy dispuesta a confiarte el águila de oro para que subas en secreto al Páramo de los Sacrificios y la ofrendes al Ches. Mistajá perdió el color y tembló de pies a cabeza. Era cosa muy grave y extraordinaria lo que le ordenaba la reina, pues solamente los piaches y los ancianos subían a aquella altura desconocida para el pueblo, teatro de los horribles misterios. -¿Tiemblas, Mistajá?...Yo iría en personas si tuviese fuerzas, pero no puedo levantarme siquiera, y sólo en ti confío, pues ni los piaches ni mis guerreros consentirían jamás en este sacrificio, que puede privarme del lugar. -Yo haré lo que me mandes, contestó la fiel amiga, llena de espanto, pero resuelta a sacrificarse por su desgraciada reina. -En alta madrugada debes partir, para que al rayar el sol estés en el círculo de piedras que debe existir en la cumbre solitaria. Allí cavarás un hoyo en el centro, y después de invocar al Ches con tres gritos agudos, que se oigan lejos, enterraras el águila de oro y esparcirás por todo el círculo un puñado de mis cabellos. ¡Ay, Mistajá!, yo te ruego que si lo hagas y que observes con gran atención si en el cielo, en el aire o en la tierra aparece alguna señal favorable. Aquella noche mistajá no pudo conciliar el sueño. Cuando llegó la hora de partir, la reina la armó con sus propias armas y le entregó junto con su preciosa joya un hermoso gajo de su abundante cabello. La doncella lo miraba todo en silencio, sin poder articular ninguna palabra. Dos horas de fatigosa marcha había desde la choza real hasta lo alto del Páramo de los Sacrificios. Mistajá caminaba aprisa, ora por el borde de algún barranco sombrío, ora subiendo por ásperas cuestas, sin volver jamás la espalda, dominada por el miedo y espantándose a cada momento con el ruido de sus propios pasos. No tenía más rumbo que el vago perfil que dibujaba el misterioso cerro sobre el cielo estrellado. Cuando hubo llegado a la altura, una aparición bastante extraña la hizo detener de súbito. Quedó enclavada, lela de espanto a la vista de unos fantasmas que blanqueaban entre las sombras. Instintivamente se dejó caer en tierra, sin atreverse siquiera a respirar: una larga fila de indios cubiertos de pies a cabezas con mantas blancas, le cortaba el paso. Estaban rígidos, como petrificados por el frío glacial de los páramos. Largo rato permaneció Mistajá sobrecogida de terror, hasta que empezaron a asomar las claras del día por el remoto confín. Entonces sus ojos fueron penetrando más en las tinieblas, y la enorme de piedras blancas clavadas de punta sobre la altiplanicie que remataba el cerro sagrado. Recordó al instante el círculo de que le había hablado la reina, y continuó su marcha hasta descubrir una entrada por la parte del Oriente. Era aquel un campo cerrado, una plaza circular de bastante extensión y simétricamente delineada. Mistajá busca el centro, y con el dardo más fuerte que hallo a su aljaba, se puso a excavar la tierra húmeda por el rocío. Luego se irguió vuelta hacia el oriente, y lanzó con toda el alma tres gritos inmensos, que resonaron por los cerros vecinos. Con mano trémula enterró el águila de oro y esparció después por todo el círculo los cabellos de la reina, en momentos en que la aurora teñía de púrpura el lejano horizonte. Como le estaba ordenado, quiso fijarse en el cielo, en el aire y en la tierra, pero un sueño profundo tumbó sus párpados, y se dejó caer rendida, como presa de un poderoso narcótico. Era el instante supremo de manifestarse el Ches sobre la empinada cumbre. El paso de una cierva la despertó sobresaltada, a la hora en que los primeros rayos del sol jugueteaban con el bello plumaje de su coroza. Un olor fragante se difundía bajo sus pies: todo el círculo, antes yermo y triste, apareció a sus ojos cubierto de una yerba fresca y losada, que la cierva devoraba con especial delicia. Todo el espanto y sufrimiento de que había sido víctima se tomaron como por encanto en un gozo inmenso, en una alegría inefable. Tomó algunos manojos de aquella prodigiosa yerba, descendió rápidamente del Páramo de los Sacrificios para presentarse a la soberana de los Andes. Que recibió la aromática planta como una medicina del cielo: y volvió el color a sus mejillas, el brillo a sus ojos y la alegría a su corazón; y la vieron de nuevo todos sus súbditos salir por los floridos campos y las riberas del espumoso Chama, en hombros de gallardos donceles y al son de los instrumentos músicos. Desde entonces existe en los páramos de los Andes el oloroso díctamo, nacido de los cabellos de la hija del Sol, o la yerba de cierva, que en su nombre indígena, en memoria de la cierva que primero comió de ella, a la hora en que el sol bañaba con tinte de rosa los escarpados riscos; pero el preciosos díctamo desaparecerá como por encanto el día en que alguien desentierre el águila de oro ofrendada al Ches en la misteriosa cumbre. Ches era el nombre con que designaban al Ser Supremo los aborígenes de los Andes Venezolanos. Por: Tulio Febres Cordero Mitos y Leyendas

Las Cinco Aguilas Blancas - Leyenda Venezolana DE MERIDA

Es muy grato para nosotros ver tantas palabras hermosas despues de 3 años de haber publicado el video! Esperamos haber aportado nuestro granito de arena. Mil Gracias a todos sus críticas y buenos comentarios!!

Himno Nacional de Venezuela cantado por el Comandante Eterno

Mi Amigo Hugo - Oliver Stone - Documental

Hermoso documental gracias Oliver Stone,por decir la,verdad sobre Venezuela.

Hugo Chavez: una muerte que te inmortaliza

Ha pasado un año, más de trescientos cincuenta días y el dolor sigue ahí. Y  duele porque la noticia fue fuerte, estridente a tal punto que ha dejado una huella permanente en la memoria histórica de la Humanidad. Es por ese sendero por donde vivirás por siempre, Comandante y presidente bolivariano Hugo Rafael Chavez Frías.

Tu deceso es una de esas cosas de las que no resulta fácil recuperarse, porque dejan una profunda huella en todas los corazones de quienes te amaron por todo el camino de tu existencia. Y es que no esperaba el arañero que el cáncer lo fuera a invadir tan pronto, por ello,  hasta el último aliento se aferraba a su vida, a su fé.

Un año no ha cambiado nada en los corazones de quienes te amaron por siempre, Hugo Chávez. Estás muerto, sin embargo, sigues vivo porque es  imposible que mueran tus ideas, tu ejemplo, tu coraje, tu pensamiento latinoamericanista e integrador, tu solidaridad con los desposeídos, tu amor por la humanidad toda.

Ahora nos queda tu ejemplo y tu legado, eterno guerrero.  Nos queda el ejemplo del Hugo Chávez hermano, amigo, del  propulsor del ALBA, de PETROCARIBE, de la Cumbre de CELAC, donde convocaste a la unidad latinoamericana y caribeña a continuar, pasara lo que pasara, construyendo el Socialismo.

Estás muerto, arañero, sin embargo, no  puedo imaginarte  inerte porque sé  que seguirás arengando a tus pobladores, a la Latinoamérica toda. Y esto ocurre, Comandante, porque continuarás recorriendo toda tu Venezuela con esa ilimitada esperanza que te identifica, para seguir sonriéndole a la vida, sí a esa vida a la que hace ya un año le dijiste adiós para cabalgar hacia la inmortalidad.

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Amigos Orientadores: "Conócete. Acéptate. Supérate.": METANECESIDADES Y METAPATOLOGÍAS

Amigos Orientadores: "Conócete. Acéptate. Supérate.": METANECESIDADES Y METAPATOLOGÍAS: Maslow aborda de otra forma la problemática de lo que es autorrealización, hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se...

Amigos Orientadores: "Conócete. Acéptate. Supérate.": CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA TEORÍA DE MASLOW

Amigos Orientadores: "Conócete. Acéptate. Supérate.": CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA TEORÍA DE MASLOW: 1.   Sólo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de todas las personas, pues la necesidad satisfecha no genera com...

Estàs de acuerdo con la Transformaciòn de Educación Especial en Venezuela

Estàs de acuerdo con la Transformaciòn de Educación Especial

Permite Integraciòn a las diferentes modalidades Ofrece nuevas alternativas de aprendizaje a la poblaciòn atendida Ofrece una atenciòn integral Respeto por la diversidad y la inclusión de todos y todas. Garantizar la integralidad y gratuidad de la educación .- Profundizar en las acciones de integración política, económica, social y cultural de nuestras regiones y establecer obligaciones efectivas de acción conjunta PARTICIPAR EN LOS COMENTARIOS, SE INICIA EL DEBATE. PROF. MIGUEL HERNANDEZ

Glosario DE EDUCACIÓN ESPECIAL

ALUMNO CON NECESIDADES EDUCATIVAS ESPECIALES

Se considera como tal a aquel alumno que presenta dificultades mayores que el resto de los alumnos para acceder a los aprendizajes que se determinan en el currículo que le corresponde por edad (bien por causas internas, por dificultades o carencias en el entorno socio-familiar o por una historia de aprendizajes desajustada) y necesita compensar dichas dificultades mediante adaptaciones curriculares en varias áreas de ese currículo. (Mel Ainscow).

APRENDER A APRENDER

Por tanto, aprender a aprender implica:

•  El aprendizaje y uso adecuado de estrategias cognitivas desde la concepción holística.

•  El aprendizaje y uso adecuado de estrategias metacognitivas (estrategias que implican el conocimiento del funcionamiento de los propios procesos cognitivos, de manera que el sujeto pueda reflexionar y modificar sus propios procesos mentales).

El objetivo último de las estrategias de aprendizaje es "enseñar a pensar", lo que induce a la consideración de que no deben reducirse a unos conocimientos marginales sino que deben formar parte integrante del propio currículum.

APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO

Según Ausubel (1983:18) "un aprendizaje es significativo cuando los contenidos son relacionados de modo no arbitrario y sustancial (no al pie de la letra) con lo que el alumno ya sabe. Por relación sustancial y no arbitraria se debe entender que las ideas se relacionan con algún aspecto existente específicamente relevante de la estructura cognoscitiva del alumno, como una imagen, un símbolo ya significativo, un concepto o una proposición".

Se trata de un tipo de aprendizaje donde el sujeto relaciona los nuevos contenidos con algún aspecto ya existente en su estructura cognoscitiva. Esto implica que las nuevas ideas, conceptos y proposiciones puedan ser aprendidos significativamente en la medida que otras ideas, conceptos o proposiciones relevantes estén claras en la estructura mental del individuo, y se configuren como punto de "anclaje" de la nueva información.

CALIDAD

La calidad se asocia a un valor, a la excelencia, a aquello que merece reconocerse. La calidad es un sello de garantía a lo que se aplica. La calidad es un deseo de perfección. El énfasis por la excelencia de los alumnos más avanzados. El esfuerzo por conseguir una educación más satisfactoria

La escuela de calidad es aquella que promueve el progreso de los estudiantes en una amplia gama de logros intelectuales, sociales, morales y emocionales, teniendo en cuenta su nivel socioeconómico, su medio familiar y su aprendizaje previo. Un sistema escolar eficaz es el que maximiza la capacidad de las escuelas para alcanzar esos resultados. Lo que supone adoptar la noción de "valor añadido" a la eficacia escolar. DEFINICION DE MORTIMORE 1991.

COMPETENCIA

Se entiende por competencia la capacidad de poner en práctica de forma integrada, en contextos y situaciones diferentes, los conocimientos, actitudes y rasgos de la personalidad adquiridos. El concepto de competencia incluye tanto los saberes (conocimientos teóricos) como las habilidades (conocimientos prácticos o aplicados) y las actitudes (compromiso personales), y va mas allá del "saber" y "saber hacer o aplicar", porque incluye también el "saber ser o estar".

"En el concepto de competencia es evidente la integración de procesos cognitivos y actitudes. Es evidente que las competencias adquiridas reflejan "una manera de ser", como resultado de los que se sabe y de lo que se sabe hacer. Las competencias lingüísticas, matemáticas, científico-tecnológicas, sociales, laborales, informáticas, artísticas y físicas que poseamos, dibujan "nuestra manera de ser"." (Jaume Serramona Centro Nacional de Calidad y Evaluación de Cataluña 2.002).

CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA

La antropología ("anthropo", hombre, y "logía", "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad del reino animal y en su comportamiento como ser social.

La diferencia de la antropología con otras disciplinas dentro de las ciencias sociales es su carácter global y comparativo. Como resultado de su experiencia intercultural, los antropólogos han desarrollado investigaciones que permiten comprender los fenómenos culturales de otras culturas y la propia.  Por ello, el conocimiento antropológico desarticula aquellas ideas y teorías basadas en nociones etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y posibilita a través de la investigación el comprender los orígenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo.

CONCEPCIÓN CONSTRUCTIVISTA

Básicamente puede decirse que el constructivismo es el modelo que mantiene que una persona, tanto en los aspectos cognitivos, sociales y afectivos como en el comportamiento, no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la interacción de estos dos factores. En consecuencia, según la posición constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construcción del ser humano, esta construcción se realiza con los esquemas que la persona ya posee (conocimientos previos), o sea con lo que ya construyó en su relación con el medio que lo rodea.

La concepción constructivista del aprendizaje y la enseñanza plantea que la escuela debe proporcionar a sus alumnos, junto al conocimiento tradicional, aspectos fundamentales como los referidos a las capacidades motrices, al equilibro personal y emocional, a su inserción social, a las relaciones interpersonales, etc., todo lo cual implica otorgar un carácter activo al aprendizaje para que éste sea fruto de una construcción personal donde también intervienen otros agentes personales.

CONCEPCIÓN HOLÍSTICA

Aplicado a los procesos de enseñanza aprendizaje, se entiende que el aprendizaje es un proceso global evolutivo, integrador, concatenado, organizado y sucesivo.

El Modelo Constructivista está centrado en la persona, en sus experiencias previas de las que realiza nuevas construcciones mentales, y considera que la construcción se produce:

• a. Cuando el sujeto interactúa con el objeto del conocimiento (Piaget)
• b. Cuando esto lo realiza en interacción con otros (Vygotsky)
• c. Cuando es significativo para el sujeto (Ausubel)
• d. Cuando el sujeto participa de forma activa en el aprendizaje y tiene deseos de aprender (Bruner).

CONOCIMIENTOS PREVIOS

Conjunto de conocimientos o esquemas que posee el individuo y que le permiten aprender de un modo significativo estableciendo puentes cognitivos entre éstos y la nueva información.

CREATIVIDAD

Torrance, 1968, señala cuatro factores de la creatividad:

• a) fluidez (de palabras, ideas, expresiones, asociaciones)
• b) flexibilidad (que mide variedad de categorías)
• c) originalidad (ideas únicas)
• c) elaboración (nivel de detalle de la fluidez, flexibilidad y originalidad.

CURRÍCULO SIGNIFICATIVO

Si se trata de lograr aprendizaje significativo se debe diseñar, elaborar y desarrollar un currículo significativo. Para ello, los docentes deben hacer frente de un modo activo a nuevas formas de enseñar, que deben posibilitar y provocar un modo distinto de aprender y que el resultado sea relevante y significativo para el sujeto que lo intenta. Y esto no sólo dentro del aula, bajo el lema de aprender a aprender y utilizando otras formas de trabajar en el aula como el aprendizaje cooperativo, en equipo, el aprendizaje crítico y autónomo. También hay que cambiar las formas de hacer y proponer tareas y actividades. Se trata de introducir un cambio importante en la concepción del currículo, que conlleva plantearse lo que se enseña y se aprende, la intervención didáctica o las prácticas educativas desarrolladas en el salón de clase, así como las formas de entender y de efectuar la evaluación.

DESARROLLO COGNOSCITIVO

Desarrollo del conocimiento, las habilidades y las disposiciones de los niños que les ayuda a pensar y entender el mundo que les rodea.

La adquisición de destrezas complejas e inteligencia a través de la madurez y experiencias en el ambiente del individuo.

DIVERSIDAD

En Educación la diversidad se entiende como diversidad de ideas, de experiencias y de aptitudes previas, como diversidad de estilos de aprendizaje, como diversidad de ritmos, como diversidad de intereses, motivaciones y expectativas, como diversidad de capacidad y ritmos de trabajo.

Educar en la diversidad no consiste en tomar medidas especiales con los alumnos problemáticos o diferentes, sino en adoptar un modelo curricular que facilite el aprendizaje de todo el alumnado desde su propia diversidad.

EQUIDAD

El concepto de equidad, aunque puede semejarse al de igualdad, incluye rasgos que le otorgan una mayor significación. Por una parte, se refiere a la justicia, que debe estar presente en la acción educativa para responder a las aspiraciones de todos los ciudadanos con criterios comunes y objetivos. Por otra, tiene en cuenta la diversidad de posibilidades en que se encuentran los alumnos y se toman decisiones teniendo en cuenta esas situaciones.

• Equidad es dar a cada uno lo que necesita.
• La equidad requiere plantearse:
• Igualdad de oportunidades.
• Igualdad de acceso.
• Igualdad en el tratamiento educativo.
• Igualdad de resultados.

EVALUACIÓN FORMAL

Es la evaluación que se lleva a cabo en situaciones estructuradas de evaluación. En ella ser pretenden unos objetivos concretos, se tiene claro los aspectos que se van a evaluar y se realizan por medio de una metodología específica en la cual se pueden utilizar test estandarizados, escalas de desarrollo, escalas de puntuación o cualquier otra técnica o instrumento específico y programado de antemano.

EXPECTATIVAS DE AUTOEFICACIA

Son aquellas expectativas que cada persona tiene acerca de lo que puede lograr y cómo puede hacerlo, así como de las posibilidades y limitaciones que posee para lograr un fin propuesto y para que éste se logre de manera eficiente y autónoma.

FEED BACK

Información de retorno, retroalimentación. Información que proporciona la reflexión sobre los puntos fuertes y débiles de una persona, resultado de un diagnóstico individualizado.

INTERDEPENDENCIA POSITIVA

Es uno de los aspectos y características de la escuela inclusiva en el aprendizaje compartido y colaborativo para favorecer el éxito de todos y cada uno de los estudiantes. Los estudiantes deben de creer que están ligados unos con otros de una forma que uno no puede tener éxito a menos que los otros miembros del equipo también tengan éxito. Los estudiantes deben de trabajar juntos para completar el trabajo, de este modo se proporcionan mutuamente apoyo, coordinan sus esfuerzos y celebran junto sus éxitos. La frase "Todos para uno y uno para todos", recoge el principio pedagógico que fundamenta la interdependencia positiva.

MAPA CONCEPTUAL

Herramienta cognitiva que permite representar el conocimiento (ideas y asociaciones) de una manera gráfica, sintética y jerarquizada orientado al aprendizaje significativo. Se componen básicamente de tres elementos: concepto , palabras de enlace (establecen los nexos entre los conceptos -verbos, preposiciones, conjunciones, adverbios-) y p roposición , que es la frase o idea que tiene un significado definido.

El mapa conceptual se elabora a partir de elementos gráficos y líneas que permiten unir los conceptos entre si de una manera jerarquizada.

MEDIACIÓN

La mediación escolar es la intervención no forzada de una tercera persona imparcial, que ayuda a personas de la comunidad escolar en conflicto a resolverlo o a transformarlo por ellas mismas. Por ello, los objetivos de la mediación como herramienta socioeducativa son:

• Abordar los aspectos negativos y destructivos del conflicto y transformarlos, eliminando la violencia y destructividad que habitualmente generan.
• Convertir las situaciones conflictivas que se viven diariamente en clase en oportunidades de aprendizaje.

La mediación se basa en reglas simples, como:

• Identificar el problema,
  
  • Concentrarse en el problema,
  • Atacar el problema, no las personas,
  • Escuchar sin interrumpir,
  • Preocuparse de los sentimientos de la otra persona;
• Ser responsables de los que decimos y hacemos

Entre las herramientas útiles para la medicación, cabe destacar:

• La escucha activa: como una manera de atender no sólo el lenguaje verbal sino el "no verbal", las percepciones, emociones de la otra parte.
• El preguntar como herramienta para descubrir los intereses y necesidades de las partes.
• El reconocimiento de las emociones como legítimas en los conflictos.
• El pensamiento lateral y la "lluvia de ideas" como modos creativos de generar opciones para resolver los conflictos.

MODELOS SISTÉMICOS

La Teoría General de Sistemas es una idea desarrollada por Von Bertalanffy en 1930, como una forma ordenada y científica de aproximación y representación del mundo real, y simultáneamente, como una orientación hacia una práctica estimulante para formas de trabajo transdisciplinario.

El concepto básico es el de sistema, definido como un conjunto de elementos dinámicamente estructurados y relacionados en el tiempo, cuya totalidad forma un todo y genera unas propiedades que, en parte, son independientes de aquellas que poseen sus elementos por separado. Para entender el comportamiento de un sistema es necesario tener en cuenta:

• sus elementos y propiedades
• las interacciones entre ellos
• las propiedades que resultan de la totalidad.

En la actualidad, la dinámica de los modelos sistémicos se usa extensamente en la educación. La dinámica de sistemas y el aprendizaje centrado en el alumno motivan a los niños a involucrarse activamente en su propia educación.

NIVELES DE AUTOEXIGENCIA

Son aquellos niveles que cada uno posee y pone en práctica a la hora de exigirse un esfuerzo o de realizar un trabajo determinado. En cada persona son diferentes por tanto, es algo a tener en cuenta a la hora de evaluar y a la hora de intervenir en un sujeto determinado.

NORMALIZACIÓN

Es la utilización de medios culturalmente normativos (familiares, técnicas valoradas, instrumentos, métodos, etc.), para permitir que las condiciones de vida de una persona (ingresos, vivienda, servicios de salud, etc.) sean al menos tan buenas como las de un ciudadano medio, y mejorar o apoyar en la mayor medida posible su conducta (habilidades, competencias, etc.), apariencia (vestido, aseo, etc.), experiencias (adaptación, sentimientos, etc.), estatus y reputación (etiquetas, actitudes, etc.)".

El principio de normalización ha evolucionado de tal manera que:

1. De una aplicación exclusiva a las personas con retraso mental se amplía a cualquier persona (evidentemente aplicable a cualquier persona con discapacidad).
2. No sólo se trata de un resultado (como plantea Bank-Mikkelsen), o de poner especial énfasis en los medios (como lo hace Nirje), sino que debemos contemplar conjunta y consecuentemente tanto los medios como los resultados (siguiendo a Wolfensberger).
3. No se trata de un conjunto de actuaciones (aplicables sólo o principalmente al sistema educativo), sino de unos principios rectores dirigidos a todo el sistema de vida, que se refiere tanto al sujeto con discapacidad como a la sociedad en que vive.

La formulación del principio de normalización abre una etapa de revisión de los conceptos aplicados al mundo de la discapacidad, pero en su formulación sigue siendo "inofensiva" para el medio social, aunque el entorno ya se ve comprometido. Todavía en esta formulación es el sujeto con discapacidad el que debe realizar esfuerzos por acercarse a su medio, aunque comienza a existir, con cierta latencia, la necesidad de que también el medio sea el que tenga que dar pasos de aproximación.

ORGANIZADORES GRÁFICOS

Es un dibujo o gráfico que ayuda a organizar información. Es la representación de un conjunto de ideas y de las relaciones que existen entre ellas. Es una representación visual de conocimientos que presenta información rescatando aspectos importantes de un concepto o materia dentro de un esquema usando etiquetas. Se le denomina de varias formas como: mapa semántico, mapa conceptual, organizador visual, mapa mental, etc.

ORGANIZADORES PREVIOS

Estrategia de enseñanza basada en proporcionar información de tipo introductoria y contextual. Se trata de un puente cognitivo entre la información nueva y la previa, el cual se elabora con un nivel superior de abstracción, generalidad e inclusividad que la información que se aprenderá.

PROCESOS COGNITIVOS

Aquellos procesos mentales que posibilitan, estimulan y ejercitan el pensamiento, el razonamiento y los procesos lógicos. Tales como la atención, la memoria, la percepción, la planificación o la organización del tiempo.

PROCESOS METACOGNITIVOS

Aquellos que nos llevan a reflexionar sobre nuestra forma de pensamiento o las estrategias que empleamos para optimizar nuestros procesos cognitivos. A través de ellos cada alumno analiza sus procesos mediante la reflexión, la autocorrección, la expresión de sus opiniones y el establecimiento de criterios y el trato razonable y crítico a los criterios de los demás. En definitiva, aquellos procesos que nos llevan a conocer nuestros mecanismos de aprendizaje, nos hacen "aprender a aprender".

PROYECTO CURRICULAR

Es la secuenciación de los elementos curriculares (objetivos, contenidos, metodología y evaluación) para una etapa concreta y la adaptación de los mismos a un determinado centro. Toma como referente el Proyecto Educativo del Centro o las señas de identidad, así como el currículo establecido por la Administración Educativa competente. Es elaborado por los profesores especialistas de cada una de las áreas y aprobado por el claustro de profesores. Supone la guía para elaborar la Programación de Aula.

SIGNIFICADO LÓGICO

Significado referido a las características inherentes, así como a la naturaleza del material que se va a aprender.

SIGNIFICADO PSICOLÓGICO

Significado potencial convertido en contenido cognoscitivo nuevo, diferenciado e idiosincrásico dentro de un individuo en particular, como resultado del aprendizaje significativo ( Fuente: http://www.monografias.com/trabajos6/apsi/apsi.shtml)

TEORÍA DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES

Howard Gardner define la inteligencia como la capacidad de resolver problemas o elaborar productos que sean valiosos en una o más culturas.

Al igual que hay muchos tipos de problemas que resolver, también hay muchos tipos de inteligencia. Asimismo Gardner destaca ocho tipos distintos que se van a desarrollar en función de la herencia genética, el medio ambiente, las experiencias, la educación recibida, etc.

Inteligencia Lógica - matemática

Inteligencia Lingüística

Inteligencia Espacial

Inteligencia Musical

Inteligencia Corporal - kinestésica,

Inteligencia Naturalista

Inteligencia Intrapersonal

Inteligencia Interpersonal

La inteligencia intrapersonal y la interpersonal conforman la inteligencia emocional y juntas determinan nuestra capacidad de dirigir nuestra propia vida de manera satisfactoria.

Fuente: http://galeon.hispavista.com/aprenderaaprender/intmultiples/intmultiples.htm

TRIANGULACIÓN EN LA OBSERVACIÓN

Consiste en utilizar, al menos tres técnicas, instrumentos o agentes de evaluación, para evitar que ésta sea algo sesgado. Se entiende que si se utilizan diferentes técnicas (observación, entrevistas.), instrumentos (escalas de valoración, de puntuación, test.) y agentes (niños, padres, profesionales.) los resultados serán más fiables y válidos y la evaluación más completa.